Kadhangkala kita ora sok dong mirsani wates kita, lan kadhangkala, ing nalisir, kita nanggepi painfully kanggo nglanggar slightest saka wong-wong mau. Yagene iki kedadeyan? Lan apa sing kalebu ing ruang pribadi kita?
Ana rasa yen ing masyarakat kita ana masalah wates. Kita ora banget rakulino kanggo aran lan nglindhungi wong. Apa sampeyan mikir yen kita isih ngalami masalah iki?
Sofia Nartova-Bochaver: Pancen, budaya wates kita isih rada ringkih. Ana alesan apik kanggo iki. Kaping pisanan, sajarah. Aku bakal ngomong tradhisi negara. Kita minangka negara kolektivis, konsep katolik tansah penting banget kanggo Rusia. Rusia, Rusia wis mesthi nuduhake papan urip karo sawetara wong liya.
Umumé, wong-wong mau ora tau duwe panggonan pribadi sing bakal dadi piyambak. Kesiapan individu kanggo tetanggan karo liyane dikuatake dening struktur negara. Amarga kita manggon ing negara sing ditutup, wates njaba kaku, dene sing internal pancen transparan. Iki nyebabake kontrol sing kuat banget dening struktur sosial.
Malah pancasan pribadi sing jero banget, kayata, umpamane, njaluk pegatan utawa ora njaluk pegatan, kudu dirembug lan disetujoni saka ndhuwur.
Intrusi sing kuat iki ing urip pribadi wis nggawe kita ora sensitif marang wates-wates sing kita aturake lan sewenang-wenang. Saiki kahanan wis owah. Ing tangan siji, globalisasi: kita kabeh lelungan lan mirsani budaya liyane. Ing sisih liya, properti pribadi katon. Mulane, masalah wates wis dadi relevan banget. Nanging ora ana budaya, ora ana sarana kanggo nglindhungi wates, kadhangkala tetep rada ora berkembang, bayi utawa egois banget.
Sampeyan kerep nggunakake konsep kasebut minangka kedaulatan individu, sing langsung ngelingake sampeyan babagan kedaulatan negara. Apa sing sampeyan sijine menyang?
Minangka paralel antarane negara lan individu, iku cocok banget. Ketegangan antarane wong lan konflik antarane negara muncul kanthi alasan sing padha. Negara lan rakyat nuduhake sumber daya sing beda. Bisa dadi wilayah utawa energi. Lan kanggo wong iku informasi, katresnan, tresno, pangenalan, fame ... Kita terus-terusan nuduhake kabeh iki, supaya kita kudu nyetel wates.
Nanging tembung «kedaulatan» tegese ora mung misahake, nanging uga ateges swadaya. Kita ora mung masang pager ing kebon kita dhewe, nanging uga kudu nandur apa wae ing kebon iki. Lan apa sing ana ing njero, kita kudu nguwasani, manggoni, nggawe pribadhi. Mulane, kedaulatan iku kamardikan, otonomi, swasembada, lan ing wektu sing padha uga ngatur dhewe, fullness, isi.
Amarga nalika kita ngomong babagan wates, kita mesthi tegese kita misahake apa wae. Kita ora bisa misahake kekosongan lan kekosongan.
Apa komponen utama kedaulatan?
Aku pengin bali menyang William James, pangadeg pragmatisme ing psikologi, sing ujar manawa, ing pangertèn sing wiyar, pribadine wong minangka gunggung saka kabeh sing bisa diarani dhewe. Ora mung kuwalitas fisik utawa mental, nanging uga sandhangan, omah, garwane, anak, leluhur, kanca, reputasi lan pegawe, estate, jaran, yacht, ibukutha.
Wong pancen ngenali awake dhewe, digandhengake karo apa sing diduweni. Lan iki minangka titik penting.
Amarga, gumantung saka struktur pribadine, bagean lingkungan kasebut bisa beda-beda.
Ana wong sing bener-bener ngenali awake dhewe karo gagasane. Mulane, nilai-nilai uga minangka bagéan saka ruang pribadi, sing dikuwatake amarga kedaulatan. Kita bisa njupuk awak dhewe ing kana, mesthi. Ana wong sing fisike dhewe minangka nilai super. Nrenyuhake, postur ora nyaman, nglanggar kabiasaan fisiologis - kabeh iki kritis banget kanggo dheweke. Dheweke bakal perang kanggo nyegah kedadeyan kasebut.
Komponen menarik liyane yaiku wektu. Cetha yen kita kabeh minangka makhluk sing sementara. Punapa mawon kita mikir utawa aran, iku tansah kelakon ing sawetara wektu lan papan, tanpa iku kita ora ana. Kita bisa gampang ngganggu wong liya yen kita meksa dheweke urip kanthi cara liyane. Menapa malih, kita terus-terusan nggunakake sumber daya antrian maneh.
Ing pangertèn sing wiyar, wates minangka aturan. Aturan bisa diucapake, diucapake, utawa diwenehake. Iku misale jek kita kabeh wong mikir cara sing padha, aran cara sing padha. Kita kaget nalika dumadakan ngerti yen iki ora kedadeyan. Nanging, umume, wong ora kabeh wong sing padha.
Apa sampeyan mikir ana bedane rasa kadhaulatan, ing rasa wates antarane lanang lan wadon?
Ora mangu-mangu. Ngomong umum babagan lanang lan wadon, kita duwe bagean favorit saka papan pribadi. Lan apa sing narik kawigaten ing wiwitan didhukung dening riset akeh: wong ngontrol wilayah, regane lan tresna real estate. Lan wanita duwe luwih lampiran kanggo «movable». Kepiye carane wanita nemtokake mobil? Feminin banget, aku mikir: mobilku minangka tas gedhe, minangka potongan omahku.
Nanging ora kanggo wong. Dheweke duwe asosiasi sing beda: iki properti, pesen babagan kekuwatan lan kekuwatanku. Iku pancene. Lucu, psikolog Jerman tau nuduhake yen sing luwih dhuwur ajining dhiri pemilik, luwih cilik ukuran mesin ing mobil.
Wong lanang luwih konservatif nalika nerangake kabiasaan regimen
Wanita minangka makhluk sing luwih fleksibel, mula kita, ing tangan siji, ngganti kabiasaan rezim kanthi luwih fleksibel, lan, ing sisih liya, kita ora nesu banget yen ana sing nyengkuyung kanggo ngganti. Luwih angel kanggo wong lanang. Mulane, iki kudu dijupuk menyang akun. Yen fitur iki dikenali, banjur bisa dikontrol.
Kepiye carane nanggapi kahanan nalika kita rumangsa wates-wates kita wis dilanggar? Contone, ing karya utawa ing kulawarga, kita ngrasa yen ana wong sing nyerang ruang kita, ora nggatekake kita, mikirake kebiasaan lan rasa kita, utawa ngetrapake apa wae.
Reaksi sing pancen sehat yaiku menehi umpan balik. Iki minangka respon sing jujur. Yen kita "nguntal" apa sing kuwatir lan ora menehi umpan balik, mula kita ora nindakake kanthi jujur, mula nyengkuyung prilaku sing salah iki. Interlocutor bisa uga ora ngira yen kita ora seneng.
Umumé, langkah-langkah perlindungan wates bisa langsung utawa ora langsung. Lan ing kene kabeh gumantung ing kerumitan pribadi saka interlocutor. Yen bocah cilik banget utawa wong sing prasaja, infantile komunikasi karo saben liyane, banjur kanggo wong-wong mau jawaban sing paling efektif mbokmenawa bakal dadi jawaban langsung, mirroring. Sampeyan parkir mobil sampeyan ing parkiranku — ya, sabanjure aku bakal parkir mobilku ing parkiranmu. Secara teknis mbantu.
Nanging yen sampeyan ngatasi masalah strategis lan kamungkinan komunikasi janji karo wong iki, iki, mesthi, ora banget efektif.
Ing kene migunani kanggo nggunakake cara pertahanan ora langsung: pitunjuk, sebutan, ironi, demonstrasi ora setuju. Nanging ora ing basa ing ngendi papan kita dilanggar, nanging kanthi lisan, ing bidang liyane, liwat penghapusan, kanthi ora nggatekake kontak.
Kita kudu ora lali yen wates ora mung misahake kita karo wong liya, nanging uga nglindhungi wong liya saka kita. Lan kanggo wong diwasa, iki penting banget.
Nalika Ortega y Gasset nulis babagan kesadaran massa lan babagan wong-wong sing diarani "wong massal" ing kontras karo aristokrat, dheweke nyathet yen aristokrat wis biasa nganggep wong liya, ora nyebabake rasa ora nyaman marang wong liya, lan malah nglirwakake kenyamanan dhewe ing sawetara. kasus individu. Amarga kekuatan ora mbutuhake bukti, lan wong diwasa bisa nglirwakake malah rasa ora nyaman sacara signifikan kanggo awake dhewe - ajining dhiri ora bakal ambruk saka iki.
Nanging yen wong nglarani mbela watese, mula kanggo kita psikolog, iki uga minangka tandha fragility wates kasebut. Wong kaya ngono luwih seneng dadi klien psikoterapis, lan psikoterapi bisa mbantu dheweke. Kadhangkala apa sing kita pikirake minangka implementasine pancen liya. Lan kadhangkala sampeyan bisa nglirwakake. Nalika kita pirembagan babagan netepake wates kita, iku tansah masalah kemampuan kanggo nyebut "Aku pengin", "Aku kudu", "Aku pengin" lan nguatake kemampuan iki karo skills saka budaya kontrol dhiri.
Wawancara kasebut direkam kanggo proyek gabungan majalah Psikologi lan radio "Budaya" "Status: ing sesambetan."