William James: bapak psikologi, mbah NLP

Sapa William?

Satus taun kepungkur, profesor Amerika mbagi gambar mental dadi telung jinis (visual, auditory lan motor) lan ngeweruhi manawa wong asring ora sengaja milih salah sijine. Dheweke ngerteni manawa gambar sing mbayangake kanthi mental nyebabake mripat munggah lan miring, lan dheweke uga nglumpukake akeh pitakonan penting babagan cara visualisasi wong - iki sing saiki diarani "submodalitas" ing NLP. Dheweke sinau hipnotis lan seni saran lan nerangake carane wong nyimpen kenangan «ing timeline». Ing bukune The Pluralistic Universe, dheweke ndhukung gagasan yen ora ana model donya sing "bener". Lan ing Varieties of Religious Experience, dheweke nyoba mratelakake panemume babagan pengalaman agama spiritual, sing sadurunge dianggep ngluwihi apa sing bisa diapresiasi dening wong (bandhingake karo artikel dening Lukas Derks lan Jaap Hollander ing Review Spiritual, ing NLP Bulletin 3:ii darmabakti. marang William James).

William James (1842 - 1910) minangka filsuf lan psikolog, uga profesor ing Universitas Harvard. Bukune «Prinsip Psikologi» - rong volume, ditulis ing 1890, entuk gelar "Bapak Psikologi". Ing NLP, William James minangka wong sing pantes dadi model. Ing artikel iki, aku pengin nimbang sepira harbinger NLP iki ditemokake, kepiye panemune digawe, lan apa maneh sing bisa ditemokake ing karyane. Aku yakin banget manawa panemuan James sing paling penting durung nate dihargai dening komunitas psikologi.

"A genius sing pantes dikagumi"

William James lair saka kulawarga sing sugih ing New York City, nalika isih enom dheweke ketemu tokoh sastra kayata Thoreau, Emerson, Tennyson, lan John Stuart Mill. Nalika isih cilik, dheweke maca akeh buku filosofis lan lancar ing limang basa. Dheweke nyoba tangan ing macem-macem karir, kalebu karir minangka seniman, naturalis ing alas Amazon, lan dhokter. Nanging, nalika piyambakipun pikantuk gelar master ing umur 27 taun, iku ndadekake dheweke sedhih lan kangen banget kanggo aimlessness gesangipun, kang katon wis ditemtokake lan kosong.

Ing taun 1870 dheweke nggawe terobosan filosofis sing ngidini dheweke metu saka depresi. Iki minangka kesadaran yen kapercayan sing beda duwe akibat sing beda. James bingung sawetara wektu, mikir apa manungsa duwe karsa bebas, utawa kabeh tumindak manungsa minangka asil sing wis ditemtokake sacara genetis utawa lingkungan. Ing wektu iku, dheweke nyadari yen pitakonan kasebut ora bisa larut lan masalah sing luwih penting yaiku pilihan kapercayan, sing nyebabake akibat sing luwih praktis kanggo penganut. James nemokake yen kapercayan sing wis ditemtokake ing urip nggawe dheweke pasif lan ora duwe daya; kapercayan bab free bakal ngidini dheweke kanggo mikir pilihan, tumindak, lan rencana. Nggambarake otak minangka "instrumen kemungkinan" (Hunt, 1993, p. 149), dheweke mutusake: "Paling ora aku bakal mbayangno yen jaman saiki nganti taun ngarep ora khayalan. Tumindak kawicaksananku sing sepisanan yaiku keputusan kanggo pracaya marang karsa bebas. Aku uga bakal njupuk langkah sabanjure ing gati kanggo karsaku, ora mung tumindak ing, nanging uga pracaya ing; pracaya ing kasunyatan individu lan daya kreatif.

Senajan kesehatan fisik James tansah rapuh, dheweke tetep ing wangun liwat climbing gunung, senadyan gadhah masalah jantung kronis. Kaputusan iki kanggo milih karsa bebas nggawa asil mangsa sing dikarepake. James nemokake presuposisi dhasar NLP: "Peta dudu wilayah" lan "Urip iku proses sistemik." Langkah sabanjure yaiku nikah karo Ellis Gibbens, pianis lan guru sekolah, ing taun 1878. Iki minangka taun dheweke nampa tawaran penerbit Henry Holt kanggo nulis manual babagan psikologi «ilmiah» anyar. James lan Gibbens duwe anak lima. Ing taun 1889 dheweke dadi profesor psikologi pisanan ing Universitas Harvard.

James terus dadi "pemikir bebas". Dheweke njlèntrèhaké "perang sing padha karo moral", minangka cara awal kanggo njlèntrèhaké non-kekerasan. Dheweke kanthi ati-ati nyinaoni gabungan ilmu pengetahuan lan spiritualitas, saengga ngrampungake prabédan lawas antarane pendekatan agama bapake lan riset ilmiah dhewe. Minangka profesor, dheweke nganggo gaya sing adoh saka formal kanggo wektu kasebut (jaket lebar kanthi sabuk (rompi Norfolk), celana pendek sing cerah lan dasi sing mili). Dheweke asring katon ing panggonan sing salah kanggo profesor: mlaku-mlaku ngubengi plataran Harvard, ngomong karo siswa. Dheweke ora seneng ngrampungake tugas-tugas pengajaran kaya proofreading utawa nindakake eksperimen, lan mung bakal nindakake eksperimen kasebut nalika dheweke duwe ide sing pengin dibuktekake. Ceramahe ana acara-acara sing sembrono lan lucu, mula siswa nyelani dheweke takon apa dheweke bisa serius sanajan mung sedhela. Filsuf Alfred North Whitehead ngandika babagan dheweke: "Iki genius, sing pantes dikagumi, William James." Sabanjure, aku bakal ngomong babagan kenapa bisa diarani "mbah kakung NLP."

Panganggone sistem sensor

Kadhangkala kita nganggep manawa pencipta NLP sing nemokake basis sensori saka «mikir,» yaiku Grinder lan Bandler sing pisanan ngerteni manawa wong duwe pilihan ing informasi sensori, lan nggunakake urutan sistem perwakilan kanggo entuk asil. Nyatane, William James sing pisanan nemokake iki menyang publik donya ing taun 1890. Dheweke nulis: "Nganti saiki, para filsuf nganggep manawa ana pikiran manungsa sing khas, sing padha karo pikirane kabeh wong liya. Pernyataan validitas iki ing kabeh kasus bisa ditrapake kanggo fakultas kaya imajinasi. Nanging mengko, akeh panemuan digawe sing ngidini kita bisa ndeleng manawa salah sawijining tampilan kasebut. Ora ana siji jinis «imajinasi» nanging akeh beda «imajinasi» lan iki kudu ditliti kanthi rinci. (Jilid 2, kaca 49)

James nemtokake papat jinis imajinasi: "Sawetara wong duwe kebiasaan 'cara mikir', yen sampeyan bisa nyebat, visual, auditori liyane, lisan (nggunakake istilah NLP, auditory-digital) utawa motor (ing terminologi NLP, kinestetik) ; ing sawetara kasus, bisa uga dicampur ing proporsi sing padha. (Jilid 2, kaca 58)

Dheweke uga njlentrehake babagan saben jinis, ngutip MA Binet "Psychologie du Raisonnement" (1886, p. 25): "Tipe auditori ... kurang umum tinimbang jinis visual. Wong-wong saka jinis iki nggambarake apa sing dipikirake babagan swara. Kanggo ngelingi pawulangan, padha reproduksi ing memori ora carane kaca katon, nanging carane tembung muni ... Tipe motor isih (mbok menawa paling menarik kabeh liyane) tetep, temtunipun, paling sinau. Wong-wong sing kagolong jinis iki digunakake kanggo memorization, pertimbangan lan kabeh gagasan kegiatan mental sing dipikolehi kanthi bantuan gerakan ... Antarane wong-wong mau ana wong sing, contone, ngelingi gambar luwih apik yen mbatesi wates karo driji. (Jilid 2, kaca 60 — 61)

James uga ngadhepi masalah ngelingi tembung, sing diterangake minangka indera kunci papat (artikulasi, lafal). Dheweke ujar manawa proses iki utamane dumadi liwat kombinasi sensasi pendengaran lan motor. "Umume wong, nalika ditakoni kepiye mbayangno tembung, bakal mangsuli ing sistem pendengaran. Mbukak lambé sethitik lan banjur mbayangno sembarang tembung sing ngandhut swara labial lan dental (labial lan dental), contone, «gelembung», «toddle» (mumble, ngumbara). Apa gambar kasebut beda ing kahanan kasebut? Kanggo umume wong, gambar kasebut pisanan «ora bisa dimangerteni» (kaya apa swarane yen ana sing nyoba ngucapake tembung kasebut kanthi lambe sing dipisahake). Eksperimen iki mbuktekake manawa perwakilan lisan gumantung saka sensasi nyata ing lambe, ilat, tenggorokan, laring, lsp. (Jilid 2, kaca 63)

Salah sawijining kemajuan utama sing katon mung ana ing NLP abad rong puloh yaiku pola hubungan konstan antarane gerakan mata lan sistem perwakilan sing digunakake. James bola-bali ndemek obahe mripat sing ngiringi sistem perwakilan sing cocog, sing bisa digunakake minangka tombol akses. Mula, James kandha, ”Kabeh gambar iki wiwitane ana hubungane karo retina mripat. Nanging, aku mikir yen gerakan mata kanthi cepet mung ngiringi, sanajan gerakan kasebut nyebabake sensasi sing ora pati penting sing meh ora bisa dideteksi. (Jilid 2, kaca 65)

Lan dheweke nambahake: "Aku ora bisa mikir kanthi visual, contone, tanpa ngrasakake fluktuasi tekanan, konvergensi (konvergensi), divergensi (divergensi) lan akomodasi (penyesuaian) ing mripatku ... raos njedhul minangka asil eyeballs rotasi nyata, kang, Aku pracaya, occurs ing turu, lan iki persis ngelawan saka tumindak mata, mbenakake sembarang obyek. (Vol. 1, kaca 300)

Submodalitas lan ngelingi wektu

James uga nemtokake bedane tipis babagan carane wong nggambarake, ngrungokake dialog internal, lan ngalami sensasi. Dheweke nyaranake manawa sukses proses pamikiran individu gumantung marang beda kasebut, sing diarani submodalitas ing NLP. James nuduhake studi komprehensif Galton babagan submodalitas (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), diwiwiti kanthi padhang, kajelasan, lan warna. Dheweke ora menehi komentar utawa prédhiksi panggunaan kuat sing bakal ditindakake NLP ing konsep kasebut ing mangsa ngarep, nanging kabeh karya latar mburi wis rampung ing teks James: kanthi cara ing ngisor iki.

Sakdurungé njawab pitakonan apa waé ing kaca sabanjuré, pikiraké bab tartamtu—umpamané, meja sing arep sarapan ésuk iki—deleng kanthi tliti gambar ing mripatmu. 1. Iluminasi. Apa gambar ing gambar surem utawa cetha? Apa padhange bisa dibandhingake karo pemandangan nyata? 2. Kajelasan. — Apa kabeh obyek katon cetha ing wektu sing padha? Panggonan ing ngendi kajelasan paling gedhe ing siji wektu wis ukuran kompres dibandhingake karo acara nyata? 3. Warna. "Apa warna china, roti, roti panggang, mustar, daging, parsley lan kabeh sing ana ing meja cukup beda lan alami?" (Jilid 2, kaca 51)

William James uga ngerti banget yen gagasan-gagasan masa lalu lan masa depan dipetakan nggunakake submodalitas jarak lan lokasi. Ing istilah NLP, wong duwe garis wektu sing mlaku ing siji arah menyang masa lalu lan arah liyane menyang masa depan. James nerangake, ”Nanggepi kahanan sing ana ing jaman biyen, yaiku nganggep kahanan kasebut ana ing tengah-tengah, utawa arah, obyek-obyek sing saiki ana pengaruhe jaman kepungkur. Iki minangka sumber pangerten babagan masa lalu, ing ngendi memori lan sejarah mbentuk sistem kasebut. Lan ing bab iki kita bakal nimbang pangertèn iki, kang langsung related kanggo wektu. Yen struktur eling minangka urutan sensasi lan gambar, padha karo rosario, kabeh bakal kasebar, lan kita ora bakal ngerti apa-apa kajaba wayahe saiki ... Perasaan kita ora diwatesi kanthi cara iki, lan kesadaran ora bakal suda. ukuran cemlorot cahya saka bug - firefly. Kesadaran kita babagan sawetara bagean liyane saka aliran wektu, kepungkur utawa mangsa ngarep, cedhak utawa adoh, tansah dicampur karo kawruh kita babagan wektu saiki. (Vol. 1, kaca 605)

James nerangake manawa aliran wektu utawa Timeline iki minangka dhasar sampeyan ngerti sapa sampeyan nalika tangi esuk. Nggunakake garis wektu standar «Past = back to back» (ing istilah NLP, «ing wektu, klebu wektu»), ngandika: «Nalika Paul lan Peter tangi ing kasur padha lan éling sing padha wis ing negara ngimpi kanggo sawetara wektu wektu, saben wong mental bali menyang sasi, lan mulihake dalan siji saka loro aliran pikiran diselani dening turu. (Jilid 1, kaca 238)

Anchoring lan hipnosis

Kesadaran sistem sensori mung minangka bagean cilik saka kontribusi kenabian James ing psikologi minangka bidang ilmu. Ing taun 1890 dheweke nerbitake, contone, prinsip anchoring sing digunakake ing NLP. James disebut "asosiasi". "Upamane yen basis kabeh pertimbangan sabanjure yaiku hukum ing ngisor iki: nalika rong proses pamikiran dhasar kedadeyan bebarengan utawa langsung ngetutake siji liyane, nalika salah sijine diulang, ana transfer eksitasi menyang proses liyane." (Vol. 1, kaca 566)

Dheweke banjur nuduhake (pp. 598-9) carane prinsip iki minangka basis saka memori, kapercayan, nggawe keputusan, lan respon emosional. Teori Asosiasi minangka sumber saka ngendi Ivan Pavlov banjur ngembangake teori klasik babagan refleks kahanan (contone, yen sampeyan muni lonceng sadurunge menehi panganan asu, banjur sawise muni lonceng bakal nyebabake asu kasebut salivate).

James uga sinau babagan perawatan hipnosis. Dheweke mbandhingake macem-macem teori hipnosis, nawakake sintesis saka rong teori saingan ing wektu kasebut. Teori-teori kasebut yaiku: a) teori «trance states», nyatakake yen efek sing disebabake hipnosis amarga nggawe negara «trance» khusus; b) teori «saran», nyatakake yen efek saka hipnotis asil saka daya saran digawe dening hipnotis lan ora mbutuhake kahanan khusus saka pikiran lan awak.

Sintesis James yaiku dheweke nyaranake yen negara-negara trance pancen ana, lan reaksi awak sing sadurunge digandhengake karo dheweke mung minangka asil saka pangarepan, metode, lan saran halus sing digawe dening hipnotis. Trance dhewe ngemot sawetara efek sing bisa diamati. Dadi, hipnotis = sugesti + status trance.

Telung negara Charcot, refleks aneh Heidenheim, lan kabeh fenomena jasmani liyane sing sadurunge diarani akibat langsung saka negara trance langsung, nyatane ora. Dheweke minangka asil saka saran. Negara trans ora duwe gejala sing jelas. Mulane, kita ora bisa nemtokake kapan ana wong ing kono. Nanging tanpa anane negara trance, saran pribadi iki ora bisa ditindakake kanthi sukses…

Pisanan ngarahake operator, operator ngarahake sing kapindho, kabeh bebarengan mbentuk bunder ganas sing apik, sawise asil sing sewenang-wenang dicethakaké. (Vol. 2, p. 601) Model iki cocog persis karo model hipnosis Ericksonian lan saran ing NLP.

Introspeksi: Modeling Metodologi James

Piyé Yakobus éntuk asil ramalan sing nggumunké? Dheweke njelajah wilayah sing meh ora ana riset awal. Wangsulane yaiku dheweke nggunakake metodologi pengamatan diri, sing ujare dadi dhasar sing ora dianggep minangka masalah riset.

Introspeksi dhiri kudu diandelake dhisik lan paling penting. Tembung «self-observation» (introspeksi) meh ora mbutuhake definisi, mesthine tegese nggoleki pikirane dhewe lan nglaporake apa sing wis ditemokake. Saben uwong bakal setuju yen kita bakal nemokake negara kesadaran ing kana ... Kabeh wong yakin banget yen dheweke rumangsa mikir lan mbedakake negara pikiran minangka kegiatan internal utawa pasif sing disebabake dening kabeh obyek sing bisa sesambungan ing proses kognisi. Aku nganggep kapercayan iki minangka sing paling dhasar saka kabeh postulat psikologi. Lan aku bakal mbatalake kabeh pitakonan metafisika sing kepengin weruh babagan kasetyane ing ruang lingkup buku iki. (Vol. 1, kaca 185)

Introspeksi minangka strategi kunci sing kudu dimodelake yen kita kasengsem kanggo niru lan ngembangake panemuan James. Ing kutipan ing ndhuwur, James nggunakake tembung sensori saka kabeh telung sistem perwakilan utama kanggo njlèntrèhaké proses kasebut. Dheweke ngandhakake yen proses kasebut kalebu «gazing» (visual), «reporting» (paling kamungkinan auditory-digital), lan «feeling» (sistem representasional kinestetik). James mbaleni urutan iki kaping pirang-pirang, lan kita bisa nganggep yen struktur "introspeksi" (ing istilah NLP, Strategie). Contone, ing ngisor iki ana wacana sing nggambarake cara kanggo nyegah presuposisi sing salah ing psikologi: "Cara mung kanggo nyegah bencana iki yaiku nimbang kanthi ati-ati sadurunge lan banjur entuk akun sing diartikulasikan kanthi jelas sadurunge ngeculake pikirane. ora digatekake.” (Jilid 1, kaca 145)

James njlèntrèhaké aplikasi cara iki kanggo nyoba pratelan David Hume sing kabeh perwakilan internal kita (representasi) asalé saka kasunyatan njaba (yen peta tansah adhedhasar wilayah). Nolak pratelan iki, James nyatakake: "Malah pandangan introspektif sing paling entheng bakal nuduhake sapa wae sing salah karo pendapat iki." (Jilid 2, kaca 46)

Dhèwèké njlèntrèhaké apa sing dadi pikiran kita: "Pikiran kita akèh-akèhé dumadi saka urutan gambar, ing ngendi sawetara gambar kasebut nyebabake wong liya. Iku jenis ngalamun spontan, lan misale jek cukup kamungkinan sing kewan sing luwih dhuwur (manungsa) kudu rentan kanggo wong-wong mau. Jinis pamikiran iki ndadékaké kanggo kesimpulan nyoto: loro praktis lan teoritis ... Asil saka iki bisa dadi kenangan kita sing ora dikarepke saka tugas nyata (nulis layang kanggo kanca manca, nulis mudhun tembung utawa sinau pawulangan Latin). (Jilid 2, kaca 325)

Kaya sing diomongake ing NLP, James katon ing njero awake dhewe lan "ndeleng" pikirane (jangkar visual), sing banjur "dianggep kanthi ati-ati" lan "ngucapake" ing bentuk pendapat, laporan, utawa inferensi (operasi visual lan auditory-digital. ). Adhedhasar iki, dheweke mutusake (test audio-digital) apa bakal nglilani pikirane «undur tanpa disadari» utawa sing «perasaan» kanggo tumindak (output kinestetik). Strategi ing ngisor iki digunakake: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James uga nggambarake pengalaman kognitif internal dhewe, sing kalebu apa sing diarani NLP sinestesia visual / kinestetik, lan khusus nyathet yen output saka paling Sastranegara iku kinesthetic «sirah manthuk utawa ambegan jero». Dibandhingake karo sistem pendengaran, sistem perwakilan kayata tonal, olfactory, lan gustatory ora dadi faktor penting ing tes metu.

"Gambar visualku kabur banget, peteng, cepet lan dikompres. Iku bakal meh mokal kanggo ndeleng apa-apa ing wong-wong mau, nanging aku sampurna mbedakake siji saka liyane. Gambar pendengaranku minangka salinan asli sing ora cukup. Aku ora duwe gambar rasa utawa mambu. Gambar tactile beda-beda, nanging ora ana interaksi karo umume obyek sing ana ing pikiranku. Pikiranku uga ora kabeh diungkapake nganggo tembung, amarga aku duwe pola hubungan sing ora jelas sajrone proses mikir, bisa uga cocog karo manthuk-manthuk utawa ambegan jero minangka tembung tartamtu. Umumé, aku ngalami gambar sing kabur utawa sensasi gerakan ing sirahku menyang macem-macem papan ing angkasa, cocog karo apa aku mikir babagan sing dakanggep palsu, utawa babagan sing langsung dadi palsu kanggo aku. Padha bebarengan diiringi exhalation saka udhara liwat tutuk lan irung, mbentuk ora ateges bagean sadar saka proses pikirku. (Jilid 2, kaca 65)

Sukses luar biasa James ing metode Introspeksi (kalebu panemuan informasi sing diterangake ing ndhuwur babagan proses dhewe) nuduhake nilai nggunakake strategi kasebut ing ndhuwur. Mbok saiki sampeyan pengin nyoba. Cukup ndeleng dhewe nganti sampeyan ndeleng gambar sing kudu dideleng kanthi teliti, banjur takon dheweke nerangake awake dhewe, mriksa logika jawaban kasebut, anjog menyang respon fisik lan perasaan internal sing konfirmasi yen proses kasebut wis rampung.

Kesadaran diri: terobosan James sing ora dingerteni

Amarga apa sing wis ditindakake James karo Introspeksi, nggunakake pemahaman sistem perwakilan, jangkar, lan hipnosis, jelas manawa ana biji-bijian liyane sing bisa ditemokake ing karyane sing bisa tuwuh minangka ekstensi saka metodologi lan model NLP saiki. Salah sawijining wilayah sing narik kawigaten kanggo aku (sing dadi pusat kanggo James uga) yaiku pangerten babagan «dhiri» lan sikape marang urip ing umum (Vol. 1, pp. 291-401). James wis cara temen beda saka pangerten «dhiri». Dheweke nuduhake conto sing apik babagan ide sing ngapusi lan ora nyata babagan eksistensi dheweke.

"Kesadaran diri kalebu aliran pikirane, saben bagean saka "Aku" bisa: 1) ngelingi sing wis ana sadurunge lan ngerti apa sing padha ngerti; 2) nandheske lan njupuk care, pisanan kabeh, bab sawetara wong, minangka bab «aku», lan ngganti liyane kanggo wong-wong mau. Inti saka «Aku» iki tansah eksistensi jasmani, perasaan sing ana ing wektu tartamtu. Apa wae sing dieling-eling, sensasi jaman biyen meh padha karo sensasi saiki, nalika dianggep yen «Aku» tetep padha. Iki «Aku» minangka koleksi empiris saka panemu sing ditampa adhedhasar pengalaman nyata. Iku «Aku» sing ngerti ora bisa akeh, lan uga ora perlu dianggep kanggo tujuan psikologi minangka entitas metafisika sing ora bisa diganti kaya Jiwa, utawa prinsip minangka Ego murni sing dianggep "ora ana wektu". Iki Pikiran, ing saben wayahe sakteruse beda saka kang ana ing sadurunge, nanging, Nanging, predetermined dening wayahe lan ndhuweni ing wektu sing padha kabeh sing wayahe disebut dhewe ... Yen pikirane mlebu wis rampung diverifikasi bab orane nyata (sing ora ana sekolah sing nganti saiki diragukan), banjur pamikiran iki dhewe bakal dadi pemikir, lan ora perlu psikologi kanggo ngatasi iki. (Varieties of Religious Experience, p. 388).

Kanggo kula, iki komentar sing narik ati ing pinunjul. Komentar iki minangka salah sawijining prestasi utama James sing uga diabaikan kanthi sopan dening psikolog. Ing babagan NLP, James nerangake manawa kesadaran "diri" mung nominalisasi. A nominalisasi kanggo proses «milik», utawa, minangka James nyaranake, proses «appropriation». "Aku" kuwi mung minangka tembung kanggo jinis pamikiran sing pengalaman kepungkur ditampa utawa dicocogake. Iki tegese ora ana «pemikir» sing kapisah saka aliran pikirane. Anane entitas kaya ngono iku mung khayalan. Mung ana proses mikir, dhewe duwe pengalaman, gol lan tumindak sadurunge. Mung maca konsep iki siji bab; nanging nyoba sedhela kanggo manggon karo dheweke pancen luar biasa! James nandheske, "Menu karo siji zest nyata tinimbang tembung 'raisin', karo siji endhog nyata tinimbang tembung 'endhog' bisa uga ora dadi panganan sing nyukupi, nanging paling ora bakal dadi wiwitan kasunyatan." (Ragam Pengalaman Agama, p. 388)

Agama minangka bebener ing njaba dhewe

Ing pirang-pirang piwulang spiritual ing donya, urip ing kasunyatan kasebut, nggayuh rasa ora bisa dipisahake karo wong liya, dianggep minangka tujuan utama urip. Guru Buddha Zen nguwuh nalika tekan nirwana, "Nalika aku krungu lonceng muni ing candhi, dumadakan ora ana lonceng, ora ana aku, mung muni." Wei Wu Wei miwiti Ask the Awakened One (teks Zen) kanthi puisi ing ngisor iki:

Apa sampeyan ora seneng? Amarga 99,9 persen kabeh sing sampeyan pikirake Lan kabeh sing sampeyan lakoni Iku kanggo sampeyan Lan ora ana wong liya.

Informasi lumebu ing neurologi kita liwat panca indera saka donya njaba, saka wilayah liyane saka neurologi kita, lan minangka macem-macem sambungan non-sensori sing mbukak liwat gesang kita. Ana mekanisme sing prasaja banget sing, saka wektu kanggo wektu, pikiran kita mbagi informasi iki dadi rong bagean. Aku ndeleng lawang lan mikir "ora-aku". Aku ndeleng tangan lan mikir «Aku» (Aku «dhewe» tangan utawa «ngenali» minangka mine). Utawa: Aku weruh ing pikiranku kepinginan kanggo coklat, lan aku mikir «ora-aku». Aku mbayangno bisa maca artikel iki lan ngerti, lan aku mikir «Aku» (Aku maneh «dhewe» utawa «ngenali» minangka mine). Kaget, kabeh informasi iki ana ing siji pikiran! Pangertosan babagan awake dhewe lan dudu awake dhewe minangka bedane arbitrer sing migunani kanthi metaforis. A divisi sing wis internalized lan saiki mikir iku ngatur neurologi.

Apa bakal kaya urip tanpa misahake kuwi? Tanpa rasa pangenalan lan ora diakoni, kabeh informasi ing neurologiku bakal kaya siji pengalaman. Iki pancene kedadeyan ing wayah sore sing apik nalika sampeyan kagum karo kaendahane srengenge, nalika sampeyan pasrah ngrungokake konser sing nyenengake, utawa nalika sampeyan lagi melu ing katresnan. Bentenipun antarane wong sing duwe pengalaman lan pengalaman mandheg ing wektu kasebut. Jinis pengalaman manunggal iki luwih gedhe utawa bener «Aku» kang ora ana sing cocok lan ora ana sing ditolak. Iki kabungahan, iki katresnan, iki sing dikarepake kabeh wong. Iki, ujare James, minangka sumber Agama, lan dudu kapercayan sing rumit, sing kaya razia, wis nyamar makna tembung kasebut.

"Ninggalake keprigelan sing akeh banget karo iman lan mbatesi awake dhewe kanggo apa sing umum lan khas, kita duwe kasunyatan manawa wong sing waras terus urip karo Dhiri sing luwih gedhe. Liwat iki, pengalaman sing nylametake jiwa lan inti positif saka pengalaman religius, sing dakanggep nyata lan bener-bener bener. (Varieties of Religious Experience, p. 398).

James argue yen nilai agama ora ing dogma utawa sawetara konsep abstrak «teori agama utawa ilmu», nanging migunani. Dheweke ngutip artikel Profesor Leiba "Esensi Kesadaran Agama" (ing Monist xi 536, Juli 1901): "Gusti Allah ora dikenal, ora dingerteni, dheweke digunakake - kadhangkala minangka pencari nafkah, kadhangkala minangka dhukungan moral, kadhangkala minangka kanca, kadhangkala minangka obyek saka katresnan. Yen pancen migunani, pikiran agama ora njaluk maneh. Apa Gusti Allah pancen ana? Carane ana? Sapa dheweke? - dadi akeh pitakonan sing ora relevan. Ora Gusti Allah, nanging urip, luwih gedhe tinimbang urip, luwih gedhe, luwih sugih, urip luwih kepenak - yaiku, pungkasane, tujuan agama. Katresnan urip ing saben tingkat pangembangan minangka dorongan agama. (Varieties of Religious Experience, p. 392)

Panemu liyane; siji bebener

Ing paragraf sadurunge, aku wis narik kawigaten babagan revisi teori non-eksistensi ing sawetara wilayah. Contone, fisika modern maju kanthi tegas menyang kesimpulan sing padha. Albert Einstein ngandika: "Manungsa minangka bagean saka sakabehe, sing kita sebut "alam semesta", bagean sing winates ing wektu lan papan. Dheweke ngalami pikirane lan raos minangka soko kapisah saka liyane, jenis halusinasi optik pikirane. Halusinasi iki kaya pakunjaran, mbatesi kita kanggo keputusan pribadi lan keterikatan karo sawetara wong sing cedhak karo kita. Tugas kita kudu mbebasake awake dhewe saka pakunjaran iki kanthi nggedhekake wates welas asih kanggo nyakup kabeh makhluk urip lan kabeh alam ing kabeh kaendahane. (Dossey, 1989, p. 149)

Ing lapangan NLP, Connirae lan Tamara Andreas uga nyatakake kanthi jelas ing buku Transformasi Jero: "Pahakiman kalebu pedhot antarane hakim lan sing diadili. Yen aku, ing sawetara pangertèn sing luwih jero, spiritual, pancen bagean siji saka soko, banjur ora ana gunane kanggo ngadili. Nalika aku rumangsa dadi siji karo kabeh wong, iku pengalaman sing luwih akeh tinimbang sing dakpikirake babagan aku - banjur aku nuduhake kanthi tumindakku kesadaran sing luwih akeh. Kanggo sawetara ombone aku succumb kanggo apa ana ing kula, kanggo apa kabeh, kanggo apa, ing pangertèn sing luwih lengkap saka tembung, iku aku. (kaca 227)

Guru spiritual Jiddu Krishnamurti ngendika: "Kita nggambar bunder ing saubengé: bunder ngubengi aku lan bunder ngubengi sampeyan ... Pikiran kita ditetepake kanthi rumus: pengalaman uripku, kawruhku, kulawargaku, negaraku, apa sing aku seneng lan ora. Dadi, aku ora seneng, sengit, iri, iri, getun, wedi iki lan wedi. Iki apa bunder, tembok konco kang manggon ... Lan saiki bisa ngganti rumus, kang «Aku» karo kabeh pengeling-eling, kang tengah watara kang tembok dibangun — bisa iki «Aku», iki dadi kapisah mungkasi karo aktivitas poto-centered sawijining? Mungkasi ora minangka asil saka seri tumindak, nanging mung sawise siji, nanging final? (The Flight of the Eagle, p. 94) Lan gegayutan karo katrangan kasebut, panemu William James minangka sunnat.

Hadiah saka William James NLP

Sembarang cabang kawruh anyar sing makmur iku kaya wit sing cabang tuwuh ing kabeh arah. Nalika siji cabang tekan wates wutah (umpamane, nalika ana tembok ing dalane), wit kasebut bisa nransfer sumber daya sing dibutuhake kanggo tuwuh menyang cabang sing wis thukul sadurunge lan nemokake potensial sing durung ditemokake ing cabang lawas. Salajengipun, nalika tembok ambruk, wit bisa mbukak maneh cabang sing diwatesi ing gerakane lan terus tuwuh. Saiki, satus taun sabanjure, kita bisa ndeleng maneh William James lan nemokake akeh kesempatan sing padha.

Ing NLP, kita wis njelajah akeh kemungkinan panggunaan sistem perwakilan, submodalitas, jangkar, lan hipnosis sing unggul. James nemokake teknik Introspeksi kanggo nemokake lan nguji pola kasebut. Iku kalebu ndeleng gambar internal lan mikir kanthi ati-ati babagan apa sing dideleng wong ing kono kanggo nemokake apa sing bener. Lan mbok menawa sing paling aneh saka kabeh panemune yaiku yen kita dudu sapa sing kita pikirake. Nggunakake strategi introspeksi sing padha, Krishnamurti ngandika, "Ing saben kita ana jagad kabeh, lan yen sampeyan ngerti carane ndeleng lan sinau, banjur ana lawang, lan ing tangan sampeyan ana kunci. Ora ana wong ing Bumi sing bisa menehi lawang utawa kunci iki kanggo mbukak, kajaba kanggo awake dhewe. (“Sampeyan Iki Donya,” p. 158)