Ing konsep iki mathuk kelas pinunjul saka impuls naluri dhasar kita. Iki kalebu jasmani, sosial, lan spiritual.
Keprigelan babagan wong fisik. Kabeh tumindak refleks sing migunani lan gerakan nutrisi lan perlindungan minangka tumindak kanggo njaga awake dhewe. Kanthi cara sing padha, rasa wedi lan nesu nyebabake gerakan kanthi tujuan. Manawi kanthi ngrumat dhiri kita sami sarujuk mangertos wawasan masa depan, kados dene ngreksa dhiri ing jaman samenika, mila kita saged ngubungake nepsu lan ajrih dhateng naluri ingkang ndadosaken kita mburu, golek pangan, mbangun omah, damel piranti ingkang migunani. lan njaga awak kita. Nanging, naluri pungkasan ing sambungan karo koyo katresnan, tresno Parental, penasaran lan kompetisi ngluwihi ora mung kanggo pangembangan pribadine awak, nanging kanggo kabeh materi kita «Aku» ing pangertèn sing paling jembar saka tembung.
Keprigelan kita marang kapribaden sosial kasebut kanthi langsung kanthi rasa tresna lan paseduluran, kanthi kepinginan kanggo narik kawigaten marang awake dhewe lan nggumunake wong liya, kanthi rasa cemburu, kepinginan kanggo saingan, ngelak kanggo kawentar, pengaruh lan kekuwatan. ; kanthi ora langsung, padha diwujudake ing kabeh motif kanggo keprihatinan materi babagan awake dhewe, amarga sing terakhir bisa dadi sarana kanggo implementasine tujuan sosial. Iku gampang kanggo ndeleng sing nggusah langsung kanggo care pribadine sosial suda kanggo naluri prasaja. Iki minangka karakteristik saka kepinginan kanggo narik kawigaten wong liya yen intensitas kasebut ora gumantung ing paling ora ing nilai manfaat sing penting saka wong iki, sawijining nilai sing bakal diungkapake ing wangun sing nyata utawa wajar.
Kita kesel banget kanggo nampa undangan menyang omah sing ana masyarakat sing akeh, saengga nalika nyebutake salah sawijining tamu sing wis dideleng, kita bisa ngomong: "Aku kenal dheweke!" — lan sujud ing dalan karo meh setengah saka wong sing ketemu. Mesthi, kita paling nyenengake kanggo duwe kanca sing pinunjul ing drajat utawa kaluwihan, lan nggawe semangat ibadah ing wong liya. Thackeray, ing salah sawijining novel, njaluk para pamaca supaya ngakoni kanthi jujur apa bakal dadi kesenengan khusus kanggo saben wong mlaku mudhun ing Pall Mall kanthi loro adipati ing sangisore lengen. Nanging, ora duwe adipati ing bunder saka kenalan kita lan ora krungu rame swara meri, kita ora kantun malah kurang pinunjul kanggo narik kawigaten manungsa waé. Ana penyayang hasrat saka publicizing jeneng ing koran - padha ora Care apa koran ueku jeneng bakal tiba menyang, apa lagi ing kategori rawuh lan departures, Announcements pribadi, Interview utawa gossip kutha; kanggo lack saka paling, padha ora averse kanggo njaluk malah menyang babad scandals. Guiteau, pembunuh Presiden Garfield, minangka conto patologis saka kepinginan nemen kanggo publisitas. Cakrawala mental Guiteau ora ninggalake koran. Ing pandonga dying iki apes, salah siji saka ungkapan paling tulus ing ngisor iki: «Pers koran lokal tanggung jawab kanggo Sampeyan, Gusti.
Ora mung wong, nanging panggonan lan obyek sing wis akrab karo aku, ing pangertèn metaforis tartamtu, ngembangaken dhiri sosialku. «Ga me connait» (iku ngerti aku) — ngandika siji buruh Prancis, pointing kanggo instrument sing nguwasani sampurna. Wong sing panemune ora kita ajeni babar pisan, iku uga individu sing perhatiane ora diremehake. Ora siji wong gedhe, ora siji wadon, picky ing kabeh babagan, meh ora bakal nolak manungsa waé saka dandy sepele, kang pribadine padha ngremehake saka ngisor atiné.
Ing UEIK «Care for a Spiritual Personality» kudu kalebu totalitas kepinginan kanggo kemajuan spiritual — mental, moral lan spiritual ing pangertèn panah saka tembung. Nanging, kudu diakoni manawa keprihatinan babagan pribadine spiritual, ing pangertene sing luwih sempit iki, mung prihatin babagan pribadine material lan sosial ing akhirat. Ing kepinginan saka Mohammedan kanggo njaluk menyang swarga utawa ing kepinginan saka Kristen kanggo uwal saka siksa neraka, materiality saka keuntungan sing dikarepake iku poto-bukti. Saka sudut pandang sing luwih positif lan resik babagan urip ing mangsa ngarep, akeh keuntungane (komunitas karo sederek lan para suci sing wis ninggal lan anane Ilahi) mung keuntungan sosial sing paling dhuwur. Mung kepinginan kanggo nebus alam batin (dosa) jiwa, kanggo nggayuh kemurnian tanpa dosa ing urip iki utawa ing mangsa ngarep bisa dianggep peduli babagan pribadine rohani ing wangun murni.
Tinjauan eksternal babagan kasunyatan sing diamati lan urip individu bakal ora lengkap yen kita ora njlentrehake masalah saingan lan bentrokan antarane pihak-pihak kasebut. Sifat fisik mbatesi pilihan kita kanggo salah siji saka akeh barang sing katon kanggo kita lan kepéngin kita, kasunyatan sing padha diamati ing bidang fenomena iki. Yen mung bisa, mesthi ora ana sing enggal-enggal nolak dadi wong sing ayu, sehat, busanane apik, wong sing kuwat banget, wong sugih sing penghasilan taunan yuta yuta, sing pinter, sing apik. vivant, penakluk ati wanita lan ing wektu sing padha filsuf. , filantropis, negarawan, pimpinan militer, panjelajah Afrika, pujangga modis lan wong suci. Nanging iki mesthi ora mungkin. Kegiatan jutawan ora cocog karo cita-cita suci; filantropis lan bon vivant minangka konsep sing ora cocog; jiwa filsuf ora bisa bebarengan karo nyawa heartthrob ing cangkang raga siji.
Secara lahiriah, karakter sing beda-beda kayane pancen cocog karo wong siji. Nanging pancen perlu kanggo ngembangake salah sawijining sifat karakter, supaya bisa klelep liyane. A wong kudu kasebut kanthi teliti, nimbang macem-macem aspèk pribadine supaya ngupaya kawilujengan ing pangembangan paling jero, sisih paling kuat saka kang «Aku». Kabeh aspek liyane saka «Aku» kita khayalan, mung siji saka wong-wong mau duwe basis nyata ing karakter kita, lan mulane pembangunan wis mesthekake. Gagal ing pangembangan sisih karakter iki minangka kegagalan nyata sing nyebabake rasa isin, lan kasuksesan minangka sukses nyata sing ndadekake kita seneng banget. Kasunyatan iki minangka conto sing apik babagan upaya mental pilihan sing dakkandhakake kanthi tegas ing ndhuwur. Sadurunge nggawe pilihan, pikirane kita oscillates antarane sawetara beda; ing kasus iki, iku milih salah siji saka akeh aspèk kita pribadine utawa karakter kita, sawise kang aran ora isin, wis gagal ing soko sing ora ana hubungane karo sing sifat karakter kita wis fokus manungsa waé istimewa ing dhewe.
Iki nerangake crita paradoks babagan wong sing isin nganti mati amarga dheweke dudu sing pertama, nanging petinju utawa pendayung nomer loro ing jagad iki. Dheweke bisa ngalahake sapa wae ing jagad iki, kajaba mung siji, ora ana gunane kanggo dheweke: nganti dheweke bisa ngalahake sing pertama ing kompetisi, ora ana sing dianggep. Dheweke ora ana ing mripate dhewe. Wong sing ringkih, sing bisa dikalahake dening sapa wae, ora ngganggu amarga kelemahane fisik, amarga dheweke wis suwe nglirwakake kabeh upaya kanggo ngembangake kepribadian iki. Tanpa nyoba ora bisa gagal, tanpa gagal ora bakal ana isin. Mangkono, rasa marem karo awake dhewe ing urip ditemtokake kanthi tanggung jawab sing ditindakake. Ajining dhiri ditemtokake dening rasio kabisan nyata kita kanggo potensial, mesthine - fraksi ing ngendi numerator nyatakake sukses nyata kita, lan denominator klaim kita:
~C~Ajining dhiri = Sukses / Pratelan
Nalika numerator mundhak utawa denominator mudhun, pecahan bakal mundhak. Penolakan saka pratelan menehi relief sambutan sing padha kaya sing diwujudake ing praktik, lan mesthi ana penolakan saka pratelan nalika kuciwane ora mandheg, lan perjuangan ora bakal rampung. Conto sing paling jelas babagan iki diwenehake dening sejarah teologi evangelis, ing ngendi kita nemokake kapercayan ing dosa, putus asa ing kekuwatane dhewe, lan ilang pangarep-arep supaya bisa slamet mung kanthi tumindak becik. Nanging conto sing padha bisa ditemokake ing urip ing saben langkah. Wong sing mangerténi sing insignificance ing sawetara wilayah ora ninggalake mangu kanggo wong liya, aran relief heartfelt aneh. "Ora" sing ora bisa ditindakake, penolakan sing lengkap lan tegas marang wong sing lagi tresna katon bisa nyuda rasa pait nalika mikir yen ilang wong sing ditresnani. Akeh residents saka Boston, crede experto (percaya sing wis ngalami) (Aku wedi sing padha bisa ngandika bab residents saka kutha-kutha liyane), bisa karo ati entheng nyerah musik sing «Aku» supaya bisa. kanggo nyampur sakumpulan swara tanpa isin karo simfoni. Carane becik iku kadhangkala nyerah pretensions kanggo katon enom lan slim! "Matur nuwun Gusti," kita ngomong ing kasus kaya mengkono, "ilusi iki wis liwati!" Saben ekspansi «I» kita minangka beban ekstra lan pratelan ekstra. Ana crita babagan wong lanang tartamtu sing ilang kabeh rejeki nganti sen pungkasan ing perang Amerika pungkasan: dadi pengemis, dheweke secara harfiah ngubengi lendhut, nanging njamin yen dheweke ora tau ngrasa luwih seneng lan luwih bebas.
Kasejahteraan kita, kula mbaleni, gumantung ing awake dhewe. "Gampangake klaim sampeyan nol," ujare Carlyle, "lan kabeh jagad bakal ana ing sikilmu. Wong sing paling wicaksana ing jaman saiki kanthi bener nulis manawa urip mung diwiwiti saka wektu nolak.
Ancaman utawa pitutur ora bisa mengaruhi wong yen ora mengaruhi salah sawijining aspek pribadine ing mangsa ngarep utawa saiki. Umumé, mung kanthi mengaruhi wong iki, kita bisa ngontrol kekarepane wong liya. Mulane, keprigelan sing paling penting saka ratu, diplomat, lan umume kabeh wong sing ngupayakake kekuwatan lan pengaruhe yaiku kanggo nemokake "korban" prinsip sing paling kuat kanggo ngurmati dhiri lan nggawe pengaruhe ing tujuan utama. Nanging yen wong wis nilar apa sing gumantung ing karsane wong liya, lan wis mandhek kanggo katon ing kabeh iki minangka bagéan saka pribadine, kita dadi meh rampung ora daya kanggo pengaruhe. Aturan rasa seneng Stoic yaiku kanggo nganggep awake dhewe ora bisa dideleng sadurunge kabeh sing ora gumantung saka karsane - banjur pukulan nasib bakal dadi ora sensitif. Epictetus menehi saran supaya kepribadian kita ora bisa diganggu kanthi nyepetake isi lan, ing wektu sing padha, nguatake stabilitas: "Aku kudu mati - uga, nanging aku kudu mati tanpa gagal ngeluh babagan nasibku? Aku bakal ngomong kanthi terang-terangan, lan yen tiran ujar: "Amarga tembung sampeyan, sampeyan pantes mati," aku bakal mangsuli: "Apa aku wis nate ujar manawa aku ora bakal mati? Sampeyan bakal nindakake pakaryanmu, lan aku bakal nindakake tugasku: tugasmu nindakake, lan aku bakal mati tanpa wedi; iku urusanmu kanggo nundhung, lan mine kanggo pindhah tanpa wedi. Apa sing kita lakoni nalika lelungan ing segara? Kita milih juru mudi lan pelaut, nyetel wektu budhal. Ing dalan, badai nyerang kita. Dadi, apa sing kudu dadi perhatian kita? Peran kita wis rampung. Tugas liyane dumunung ing juru mudi. Nanging kapale klelep. Apa sing kudu kita lakoni? Sing bisa ditindakake yaiku tanpa wedi ngenteni mati, tanpa nangis, tanpa grusa-grusu marang Gusti Allah, ngerti banget yen saben wong sing lair mesthi bakal mati.
Ing wektu kasebut, ing panggonane, sudut pandang Stoik iki bisa uga migunani lan heroik, nanging kudu diakoni yen mung bisa kanthi kecenderungan jiwa sing terus-terusan ngembangake sipat karakter sing sempit lan ora simpatik. The Stoic makaryakke kanthi ngendhaleni. Yen aku wong Stoik, barang-barang sing bisa dakkarepake kanggo aku bakal mandheg dadi barang-barangku, lan ana kecenderungan kanggo nolak regane barang apa wae. Cara nyengkuyung awake dhewe kanthi nyingkirake barang-barang, iku umum banget ing antarane wong-wong sing ing babagan liya ora bisa diarani Stoik. Kabeh wong sing sempit mbatesi pribadine, misahake kabeh sing ora diduweni. Padha katon karo disdain kadhemen (yen ora karo gething nyata) ing wong sing beda saka wong-wong mau utawa ora rentan kanggo pengaruhe, sanajan wong-wong iki duwe virtues gedhe. "Sapa sing dudu kanggo aku ora ana kanggo aku, yaiku, nganti gumantung ing aku, aku nyoba tumindak kaya-kaya dheweke ora ana kanggo aku babar pisan," kanthi cara iki ketat lan kepastian watese. pribadine bisa ngimbangi kekurangane isine.
Wong ekspansif tumindak kanthi mbalikke: kanthi ngembangake kepribadiane lan ngenalake wong liya. Watesan pribadine asring ora ditemtokake, nanging kasugihan isine luwih akeh tinimbang menehi ganjaran kanggo iki. Nihil hunnanum a me alienum puto (ora ana manungsa sing asing kanggo aku). “Kareben padha ngremehake kapribadenku kang andhap asor, supaya padha nganggep aku kaya asu; salawasé ana nyawa ing awakku, aku ora bakal nolak. Padha kasunyatan kaya aku. Samubarang kang sae tumrape wong-wong mau, sumangga dadi kagunganing pribadiku. Lumrahe sipat-sipat kang jembar iki kadhang-kadhang nyentuh. Wong-wong kuwi bisa ngalami rasa kagum sing aneh ing pikirane, sanajan lara, penampilan sing ora apik, kahanan urip sing ora apik, sanajan ora digatekake umume, dheweke isih dadi bagean sing ora bisa dipisahake saka jagad wong sing sregep. comradely nuduhake kekuatan jaran konsep, ing rasa seneng saka muda, ing kawicaksanan saka wicaksana, lan ora sangsoro saka sawetara nuduhake ing nggunakake kasugihan saka Vanderbilts lan malah Hohenzollerns piyambak.
Mangkono, kadhangkala narrowing, kadhangkala ngembangaken, kita empiris «Aku» nyoba kanggo netepake dhewe ing donya njaba. Sing bisa nguwuh karo Marcus Aurelius: "Oh, Semesta! Kabeh sing dikarepake, uga dakkarepake!”, nduweni kapribaden sing kabeh sing mbatesi, nyepetake isine wis dicopot nganti pungkasan - isi pribadine kabeh.