Ing pikirane wong modern, gagasan vegetarianisme, minangka komponen wajib saka praktik spiritual, digandhengake karo tradhisi Timur (Veda, Buddha) lan pandangan donya. Nanging, alesan kanggo idea kuwi ora kabeh sing laku lan piwulang Kristen ora ngemot idea kanggo nolak daging. Beda: wiwit wiwitan munculé agama Kristen ing Rusia, pendekatan kasebut minangka "kabijakan kompromi" tartamtu karo kabutuhan masarakat umum, sing ora pengin "metu" menyang praktik spiritual, lan kaprigelan para panguwasa. Conto ilustrasi yaiku "Legenda babagan pilihan iman dening Pangeran Vladimir", sing ana ing "Tale of Bygone Years" kanggo 986. Babagan alesan kanggo nolak Islam dening Vladimir, legenda ngandika iki: "Nanging iki apa kang ora disenengi: sunat lan abstinence saka daging babi, lan bab ngombé, malah luwih, ngandika: "Kita ora bisa tanpa iku, amarga fun ing Rus' ngombé.” Asring tembung iki diinterpretasikake minangka wiwitan nyebar lan propaganda mabuk ing antarane wong Rusia. Ngadhepi pamikiran kaya politisi, pasamuwan ora martakake babagan perlune nyerahake daging lan anggur kanggo massa utama wong-wong percaya. Iklim lan tradhisi kuliner sing diadegaké ing Rus ora nyumbang kanggo iki. Siji-sijine kasus pantang daging, sing dikenal dening para bhikkhu lan wong awam, yaiku Pasa Agung. Kiriman iki mesthi bisa diarani sing paling penting kanggo wong Ortodoks sing percaya. Iki uga disebut Fortecost Suci, kanggo mengeti 40 dina pasa Yesus Kristus, sing ana ing ara-ara samun. Patang puluh dina sing tepat (nem minggu) diterusake karo Minggu Suci - pangeling-eling saka kasangsaran (karep-karep) Kristus, sing Juruwilujeng jagad iki kanthi sukarela nganggep kanggo nebus dosa manungsa. Minggu Suci rampung karo liburan Kristen sing paling cerah lan paling cerah - Paskah utawa Kebangkitan Kristus. Ing kabeh dina pasa, dilarang mangan panganan "cepet": daging lan produk susu. Uga dilarang ngrokok lan ngombe minuman beralkohol. Piagam pasamuan ngidini ing dina Setu lan Minggu Pasa Agung kanggo ngombe ora luwih saka telung krasovuli (wadhah ukuran ajiné clenched) anggur ing dhaharan. Iwak diijini dipangan mung dening wong sing ringkih, minangka pangecualian. Dina iki, sajrone pasa, akeh kafe sing nyedhiyakake menu khusus, lan kue-kue, mayonnaise lan produk bebas endhog liyane sing nyebar ing toko. Miturut Kitab Purwaning Dumadi, wiwitane, ing dina kaping enem saka tumitah, Gusti mung ngidini manungsa lan kabeh kewan mung panganan sayur-sayuran: "Ing kene aku wis menehi sampeyan saben tanduran sing ngasilake wiji, sing ana ing salumahing bumi, lan saben wit sing metokaké woh. wit sing ngetokké wiji: iki bakal dadi panganan kanggo kowé.” (1.29:XNUMX). Ora ana manungsa utawa kewan sing padha mateni siji lan sijine lan ora gawe cilaka siji lan sijine. Jaman "vegetarian" universal terus nganti jaman korupsi manungsa sadurunge Banjir global. Akeh episode saka sajarah Prajanjian Lawas nuduhake yen ijin kanggo mangan daging mung konsesi kanggo kepinginan wangkal manungsa. Mulané, nalika wong Israèl ninggalaké Mesir, nglambangaké perbudakan roh ing wiwitan materi, pitakonan "sapa sing bakal menehi kita daging?" (Num. 11:4) Kitab Suci dianggep minangka "karep" - aspirasi palsu saka jiwa manungsa. Kitab Wilangan nyariosaken kados pundi, boten marem kaliyan manna ingkang dipun kirim dening Gusti dhateng tiyang-tiyang wau, tiyang-tiyang Yahudi wiwit grundelan, nuntut daging. Pangéran duka ndhawuhi manuk puyuh, nanging ésuké kabèh sing mangan manuk-manuk mau kena pageblug: “33. Daginge isih ana ing untune lan durung dipangan, nalika bebendune Sang Yehuwah mulad-mulad marang wong-wong mau, lan Sang Yehuwah ndhatengake wong-wong mau kalawan pageblug kang gedhe banget. 34Panggonan iku dijenengake Kibrot-Gataawa, amarga ana ing kono padha ngubur bangsa kang aneh-aneh.” (Bil. 11: 33-34). Mangan daging kewan kurban, pisanan kabeh, makna simbolis (kurban kanggo Kang Maha Kuwasa hawa nafsu kewan sing nyebabake dosa). Tradhisi kuna, banjur dilebokake ing Toret Nabi Musa, dianggep, nyatane, mung nggunakake ritual daging. Prajanjian Anyar ngemot sawetara katrangan sing ora setuju karo ide vegetarianisme. Contone, mukjijat sing misuwur nalika Gusti Yesus menehi panganan kanggo wong akeh kanthi iwak loro lan roti lima (Matius 15:36). Nanging, siji kudu ngelingi ora mung harfiah, nanging uga makna simbolis saka episode iki. Tandha iwak kasebut minangka simbol rahasia lan tembung sandi lisan, asale saka tembung Yunani ichthus, iwak. Nyatane, iki minangka akrostik sing kasusun saka huruf kapital saka tembung Yunani: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Yesus Kristus, Putraning Allah, Juruwilujeng." Referensi sing kerep kanggo iwak minangka simbol Kristus, lan ora ana hubungane karo mangan iwak sing wis mati. Nanging simbol iwak ora disetujoni dening Romawi. Wong-wong mau milih tandha salib, luwih milih fokus ing patiné Yésus tinimbang uripé sing luar biasa. Sajarah terjemahan Injil menyang macem-macem basa ing donya pantes analisis kapisah. Contoné, malah ing Alkitab basa Inggris jamané Raja George, akèh panggonan ing Injil sing nganggo tembung Yunani ”trophe” (pangan) lan ”broma” (panganan) diterjemahké dadi ”daging”. Begjanipun, ing terjemahan sinode Ortodoks menyang basa Rusia, akeh sing ora akurat iki wis didandani. Nanging, wacana Yohanes Pembaptis kandha nèk dhèwèké mangan ”walang”, sing asring diinterpretasikaké minangka “sejenis walang” (Mat. 3,4). Nyatane, tembung Yunani "walang" nuduhake woh saka wit pseudo-akasia utawa carob, yaiku roti St. Yohanes. Ing tradhisi para rasul, kita nemokake referensi babagan mupangat ora mangan daging kanggo urip spiritual. Ing Rasul Paulus, kita nemu: "Luwih becik ora mangan daging, ora ngombe anggur, lan ora nindakake apa-apa sing bisa dadi kesandhung sadulurmu, utawa dadi kesandhung utawa semaput." (Rm. 14:21). “Mulané, nèk ana pangan sing nyinggung sedulurku, aku ora bakal mangan daging, supaya sedulurku ora nyinggung.” (1 Korintus. 8: 13). Eusebius, Uskup Kaisarea saka Palestina lan Nicephorus, sejarawan pasamuwan, ing buku-bukune paseksi Philo, filsuf Yahudi, kontemporer para rasul. Muji urip suci wong Kristen Mesir, dheweke kandha: "Dheweke (yaiku Kristen) ninggalake kabeh badhan kanggo kasugihan sauntara lan ora ngurus Estates, ora considering apa-apa ing bumi dhewe, dear kanggo awake dhewe. <...> Ora ana sing ngombé anggur, lan ora mangan daging, mung nambah uyah lan hisop (suket pait) ing roti lan banyu. Sing misuwur "Piagam urip pertapa" St. Anthony the Great (251-356), salah sawijining pendiri lembaga monastikisme. Ing bab "On Food" St. Anthony nyerat: (37) "Aja mangan daging babar pisan", (38) "aja nyedhaki papan kanggo ngasah anggur." Beda banget karo paribasan iki karo gambar-gambar sing disebarake kanthi akeh babagan para biksu sing lemu, sing ora pati ngerti karo secangkir anggur ing tangan siji lan daging babi jus ing tangan liyane! Nyebutake babagan penolakan daging, bebarengan karo praktik kerja spiritual liyane, ana ing biografi akeh pertapa sing misuwur. "Urip Sergius saka Radonezh, Wonderworker" nglaporake: "Saka dina pisanan uripe, bayi kasebut nuduhake dheweke dadi luwih cepet. Wong tuwa lan wong-wong sing ana ing saubengé bayi wiwit weruh yen dheweke ora mangan susu ibu ing dina Rebo lan Jum'at; dheweke ora ndemek penthil ibune ing dina liyane nalika dheweke mangan daging; Ngerti iki, ibune ora gelem mangan daging. "Urip" menehi kesaksian: "Nyedhiyakake panganan kanggo awake dhewe, biksu kasebut nindakake pasa sing ketat, mangan sedina sepisan, lan dina Rebo lan Jumuah dheweke ora mangan. Ing minggu pisanan Pasakah, dheweke ora mangan nganti dina Sabtu, nalika dheweke nampa Komuni Misteri Suci. HYPERLINK "" Ing mangsa panas, pandhita ngumpulake lumut ing rawa kanggo mbuahi kebon; Nyamuk tanpa welas nyengat dheweke, nanging dheweke kanthi sabar nandhang kasangsaran iki, ujar: "Karep dirusak dening kasangsaran lan kasusahan, kanthi sewenang-wenang utawa dikirim dening Providence." Kira-kira telung taun, biksu mung mangan siji jamu, yaiku goutweed, sing tuwuh ing sel. Ana uga kenangan carane St. Seraphim menehi panganan marang bruwang gedhe karo roti sing digawa saka biara. Contone, Rahayu Matrona Anemnyasevskaya (abad XIX) wuta wiwit cilik. Dheweke mirsani kiriman kasebut kanthi ketat. Aku durung mangan daging wiwit umur pitulas. Saliyane dina Rebo lan Jumuah, dheweke nindakake pasa sing padha ing dina Senin. Sajrone pasa pasamuan, dheweke meh ora mangan utawa mangan sithik. Martyr Eugene, Metropolitan Nizhny Novgorod abad XX) saka 1927 nganti 1929 ana ing pengasingan ing wilayah Zyryansk (Komi AO). Vladyka luwih cepet lan, senadyan kahanan urip camp, dheweke ora tau mangan daging utawa iwak yen ditawakake ing wektu sing salah. Ing salah siji saka episode, karakter utama, rama Anatoly, ngandika: - Ngedol kabeh resik. – Kabeh? – Resik kabeh. Huh? Adol, sampeyan ora bakal getun. Kanggo celengmu, aku krungu dheweke bakal menehi dhuwit sing apik.
2022-11-11