"Kesopanan iku kabecikan saka suam-suam kuku", tulis Jean-Paul Sartre. Kanthi andhap asor, kita tegese, kanthi mangkono, moderat, ngempet ing apresiasi diri lan kuwalitas. Wong sing kapenuhan andhap asor, dheweke ora nambah utawa nolak kekuwatan lan kelemahane: dheweke tetep adil. Asor minangka kabecikan, kanggo biksu Buddha Matthieu Ricard: sing "Sing ngukur kabeh sing isih kudu dipelajari lan dalan sing isih kudu dilewati.". Kanggo nyimpulake, njaba lan lumahing, modesty luwih saka urutan konvensi sosial, nalika internal lan jero, andhap asor nuduhake bebener dhewe.

"Wong sing andhap asor ora ngandel yen awake dhewe luwih murah tinimbang wong liya: dheweke ora percaya yen awake dhewe luwih unggul. Dheweke ora nglirwakake apa sing pantes, utawa bisa uga: ora gelem marem., nyerat André Comte-Sponville ing Kamus filosofis. Dadi, andhap asor minangka sikap sing ora ngunggulake awake dhewe lan wong liya, lan uga ngurmati sifat-sifat sing diduweni. Ing andhap asor, siji kanthi nampa eksistensi minangka sakabehe. Andhap asor asale saka tembung Latin humus, tegese bumi.

Istilah modesty minangka istilah sing asale saka basa Latin mode, sing nemtokake ukuran. Andhap asor iku beda karo andhap asor: sejatine, sing terakhir, kanthi nganggep andhap asor, cenderung narik pujian. Modesty kalebu, nyatane, nuduhake pengendalian ing apresiasi awake dhewe lan kuwalitas. Iku luwih saka urutan konvensi sosial, nalika andhap asor luwih jero, luwih interior.

Obyek saka andhap asor lan andhap asor tansah dhiri. Dadi, Thomas Hume nulis ing Disertasi babagan Passion: "Sanajan padha langsung ngelawan, bangga lan andhap asor nanging nduweni obyek sing padha. Obyek iki minangka dhiri utawa suksesi gagasan lan kesan sing ana hubungane karo siji liyane sing duwe memori lan kesadaran sing intim.Nanging, filsuf Inggris nedahake yen sanajan dhiri bisa dadi obyek, nanging ora tau dadi sababe.

Kadhangkala andhap asor katon minangka kekirangan. Nanging kosok balene, bangga, yaiku exacerbation narcissistic saka ego, kanthi efektif nyegah kemajuan pribadi. Matthieu Ricard, biksu Buddha Tibet, nyerat: "Asor minangka nilai sing dilalekake ing jagad kontemporer, teater penampilan. Majalah terus-terusan menehi saran kanggo "negesake dhewe", "negesake dhewe", "dadi ayu", katon amarga ora ana. Obsesi karo gambar sing apik sing kudu diwenehake kanggo awake dhewe, mula kita ora takon maneh pitakonan babagan penampilan sing ora ana dhasar, nanging mung kepiye carane katon apik..

Nanging: andhap asor iku kabecikan. Dadi, wong sing andhap asor bisa ngukur kabeh dalan sing isih ana kanggo lelungan, kabeh sing isih ana kanggo sinau. Kajaba iku, wong sing andhap asor, ora nggawe akeh ego, luwih gampang mbukak kanggo wong liya. Kanggo Mathieu Ricard, sing wis kerja keras ing altruisme, wong sing andhap asor "Khusus ngerti babagan interconnectedness antarane kabeh makhluk". Padha cedhak karo kayekten, marang kayekten batine, tanpa ngurangi sifat-sifate, nanging tanpa gumunggung utawa mamerake kaluwihane. Kanggo penulis Neel Burton, "Wong sing andhap asor sejati ora urip kanggo awake dhewe utawa gambare, nanging kanggo urip dhewe, kanthi tentrem lan kepenak sing murni".

Kesopanan nuwuhake kendel, ing rupa lan solah bawa, wegah pamer, narik kawigaten. Apa, minangka Sartre negesake, kabecikan saka lukewarm? Kanggo Neel Burton, "Dadi andhap asor iku kanggo ngenthengake ego kita supaya ora dadi masalah maneh, lan andhap asor iku kanggo nglindhungi ego wong liya, supaya ora krasa ora nyaman, diancam, lan ora nyerang kita.".

Maurice Bellet, ing La Force de vivre, njaluk ngluwihi wangun lukewarmness: dadi, dadi antarane sing cilik, siji banjur "seneng banget ngubur bakat unik". Malah kedaden kanggo sawetara "Nyuwun pangapunten amarga ora efektif lan ora apik amarga andhap asor Kristen" : goroh, kanggo psychoanalyst, kabeh Samsaya Awon kanggo nggunakake iman. Lan, nyerat Maurice Bellet: "Aku bakal goyangake uripku sing alus, lan aku bakal nggoleki apa sing bisa nulungi wong liya supaya bisa sadar yen dheweke ana."

Saint Augustine, filsuf lan teolog abad kaping XNUMX, nulis manawa andhap asor minangka dhasar saka kabeh kabecikan. Kajaba iku, Neel Burton negesake yen, adoh saka inhibitive, andhap asor minangka sipat adaptif banget. Dadi bakal predisposisi kanggo disposisi sosial kayata kontrol diri, rasa syukur, loman, toleransi, ngapura ...

Pungkasan, modesty lan andhap asor mbuktekake minangka kabecikan psikologi positif sing diakoni, disiplin saiki sing didhukung dening akeh psikolog, lan tujuane kanggo nambah faktor sing nyumbang kanggo fungsi manungsa sing apik lan kesehatan mental sing apik. Ing urat iki, loro penulis, Peterson lan Seligman, nyeleh, dening nyoba ing klasifikasi ilmiah saka kekuatan lan virtues manungsa, sing andhap asor lan andhap asor ing jantung pemanggih saka "temperance". Yaiku, nahan diri, nahan sukarela ...

Andhap asor, kaya andhap asor, iku loro-lorone wujud nylametake sobriness, ing cara ... Antarane loro, kita bakal luwih seneng andhap asor, ing pangertèn sing luwih cedhak karo kasunyatan sing ana, ing pangertèn uga ing ngendi bisa mimpin, minangka. Marc Farine nulis ing salah sawijining Ecrits pour les Equipes Enseignantes de Lille, kanggo "urip, ing kasampurnan kamanungsan kita, kanggo nyipta, ing kahanan lan tugas kita, papan sing bisa dienggoni lan dalan anyar".