Kesehatan mental minangka karakteristik dinamis saka individualitas

Sampeyan uga penting kanggo nggunakake konsep kesehatan mental (lan ora spiritual, pribadi, psikologis, lan liya-liyane). Kita setuju karo penulis sing pracaya yen pengecualian konsep «jiwa» saka basa ilmu psikologi ngalangi pangerten integritas urip mental wong, lan sing ngrujuk ing karya (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko). , TA Florenskaya lan liya-liyane). Iku kahanan jiwa minangka donya batin saka wong sing minangka indikator lan kondisi kemampuan kanggo nyegah lan ngatasi konflik eksternal lan internal, ngembangake individualitas lan diwujudake ing macem-macem wujud budaya.

Pendekatan sing diusulake kanggo mangerteni kesehatan mental rada beda karo sing ditampilake ing literatur psikologis. Minangka aturan, penulis nulis ing topik iki dhaftar karakteristik pribadine sing mbantu dheweke kanggo ngrampungake karo kangelan urip lan nemu subyektif kesejahteraan.

Salah sawijining karya sing ditrapake kanggo masalah iki yaiku buku M. Yagoda «Konsep modern kesehatan mental positif» [21]. Yagoda nggolongake kritéria sing digunakake ing literatur ilmiah Barat kanggo njlèntrèhaké wong sing sehat mental, miturut sangang kritéria utama: 1) ora ana gangguan mental; 2) normalitas; 3) macem-macem negara kesejahteraan psikologis (contone, «rasa seneng»); 4) otonomi individu; 5) katrampilan mangaruhi lingkungan; 6) "bener" persepsi kasunyatan; 7) sikap tartamtu marang dhiri; 8) wutah, pangembangan lan aktualisasi diri; 9) integritas individu. Ing wektu sing padha, dheweke nandheske yen isi semantik konsep "kesehatan mental positif" gumantung marang tujuan sing diadhepi wong sing nggunakake.

Yagoda dhéwé jenenge limang pratandha wong sing sehat mental: kemampuan kanggo ngatur wektu; anané hubungan sosial sing signifikan kanggo wong-wong mau; kemampuan kanggo bisa efektif karo wong liya; evaluasi diri sing dhuwur; kegiatan tertib. Sinau wong sing kelangan pakaryan, Yagoda nemokake yen dheweke ngalami kahanan psikologis amarga dheweke kelangan akeh kualitas kasebut, lan ora mung amarga kelangan kesejahteraan materi.

Kita nemokake dhaptar pratandha kesehatan mental sing padha ing karya saka macem-macem penulis. Ing konsep G. Allport ana analisis prabédan antarane pribadine sehat lan neurotic. Kepribadian sing sehat, miturut Allport, nduweni motif sing ora disebabake dening jaman kepungkur, nanging saiki, sadar lan unik. Allport disebut wong kuwi diwasa lan singled metu enem fitur sing ciri dheweke: "expansion saka raos poto", kang gawe katut partisipasi asli ing wilayah saka kegiatan sing penting kanggo dheweke; anget ing hubungan karo wong liya, kemampuan kanggo welas asih, katresnan jero lan paseduluran; keamanan emosional, kemampuan kanggo nampa lan ngatasi pengalaman, toleransi frustasi; pemahaman realistis obyek, wong lan kahanan, kemampuan kanggo nyemplungaken dhewe ing karya lan kemampuan kanggo ngatasi masalah; kawruh dhiri sing apik lan rasa humor sing ana gandhengane; anane «filsafat urip tunggal», gagasan sing jelas babagan tujuan urip minangka manungsa sing unik lan tanggung jawab sing cocog [14, p. 335-351].

Kanggo A. Maslow, wong sing sehat mental yaiku wong sing wis ngerti kabutuhan aktualisasi diri sing ana ing alam. Ing ngisor iki kuwalitas sing dianggep wong kaya ngono: pemahaman sing efektif babagan kasunyatan; mbukak kanggo pengalaman; integritas individu; spontanitas; otonomi, kamardikan; kreatifitas; struktur karakter demokratis, etc. Maslow pracaya sing karakteristik paling penting saka poto-actualizing wong iku kabeh padha melu ing sawetara jinis bisnis sing banget terkenal kanggo wong-wong mau, constituting pagawean sing. Tandha liyane saka pribadine sing sehat Maslow nempatake judhul artikel "Kesehatan minangka cara metu saka lingkungan", ing ngendi dheweke nyatakake: "Kita kudu njupuk langkah menyang ... pangerten sing jelas babagan transendensi ing hubungane karo lingkungan, kamardikan saka iku, kemampuan kanggo nolak, perang, nglirwakake utawa nguripake adoh saka iku, nilar utawa ngganti menyang [22, p. 2]. Maslow nerangake keterasingan internal saka budaya pribadine sing diaktualisasikan kanthi nyatane yen budaya sekitar, minangka aturan, kurang sehat tinimbang pribadine sing sehat [11, p. 248].

A. Ellis, penulis model psikoterapi perilaku rasional-emosional, nyedhiyakake kritéria ing ngisor iki kanggo kesehatan psikologis: ngormati kepentingane dhewe; kapentingan sosial; ngatur dhewe; toleransi dhuwur kanggo frustasi; keluwesan; nrima kahanan sing durung mesthi; pengabdian kanggo nguber kreatif; pamikiran ilmiah; panriman dhewe; resiko; hedonisme tundha; dystopiaism; tanggung jawab kanggo kelainan emosi sing [17, p. 38-40].

Karakteristik sing diwenehake saka wong sing sehat mental (kaya akeh liyane sing ora kasebut ing kene, kalebu sing ana ing karya psikolog domestik) nggambarake tugas sing ditanggulangi dening penulis: ngenali panyebab gangguan mental, dhasar teoretis lan rekomendasi praktis kanggo psikologis. pitulungan kanggo populasi negara-negara Kulon maju. Tandha-tandha sing kalebu ing dhaptar kasebut nduweni kekhususan sosial-budaya sing diucapake. Dheweke ngidini njaga kesehatan mental kanggo wong sing kalebu budaya Kulon modern, adhedhasar nilai-nilai Protestan (kegiatan, rasionalitas, individualisme, tanggung jawab, rajin, sukses), lan sing wis nyerep nilai-nilai tradisi humanistik Eropa (ing harga diri saka individu, hak kanggo rasa seneng, kamardikan, pangembangan, kreatifitas). Kita bisa setuju yen spontanitas, keunikan, ekspresif, kreativitas, otonomi, kemampuan kanggo karukunan emosional lan sifat-sifat liyane sing apik banget minangka ciri wong sing sehat mental ing kondisi budaya modern. Nanging, contone, yen andhap asor, netepi standar moral lan tata krama, ketaatan marang pola tradisional lan ketaatan tanpa syarat marang panguwasa dianggep minangka kabecikan utama, dhaptar sipat wong sing sehat mental bakal padha. ? Temenan ora.

Perlu dicathet yen antropolog budaya kerep takon marang awake dhewe apa pratandha lan kondisi kanggo pambentukan wong sing sehat mental ing budaya tradisional. M. Mead kasengsem karo iki lan menehi jawaban ing buku Growing Up in Samoa. Dheweke nuduhake yen ora ana kasangsaran mental sing abot ing antarane pedunung pulo iki, sing dilestarekake nganti taun 1920-an. pratandha saka cara tradisional urip, amarga, utamané, kanggo kurang wigati kanggo wong-wong mau saka ciri individu loro wong liya lan dhewe. Budaya Samoa ora praktek mbandhingake wong siji liyane, ora umum kanggo nganalisa motif prilaku, lan lampiran emosional sing kuat lan manifestasi ora dianjurake. Mead nyumurupi alesan utama kanggo akeh neurosis ing budaya Eropa (kalebu Amerika) amarga kasunyatane banget individu, perasaan kanggo wong liya dipersonifikasi lan jenuh emosional [12, p. 142-171].

Aku kudu ujar manawa sawetara psikolog ngerteni potensial kanggo macem-macem model kanggo njaga kesehatan mental. Dadi, E. Fromm nyambungake pengawetan kesehatan mental wong kanthi kemampuan kanggo entuk kepuasan sawetara kabutuhan: ing hubungan sosial karo wong; ing kreatifitas; ing rootedness; ing identitas; ing orientasi intelektual lan sistem nilai-nilai emosional. Dheweke nyathet yen budaya sing beda nyedhiyakake cara sing beda kanggo nyukupi kabutuhan kasebut. Mangkono, anggota klan primitif bisa nyebut identitas mung liwat gadhahanipun klan; ing Abad Pertengahan, individu kasebut diidentifikasi kanthi peran sosial ing hirarki feodal [20, p. 151-164].

K. Horney nuduhake kapentingan sing signifikan ing masalah determinisme budaya pratandha kesehatan mental. Iku njupuk menyang akun kasunyatan sing kondhang lan uga diadegaké dening antropolog budaya sing taksiran wong minangka mental sehat utawa ora sehat gumantung ing standar diadopsi ing siji budaya utawa liyane: prilaku, pikiran lan raos sing dianggep pancen normal ing siji. budaya dianggep minangka tandha saka patologi liyane. Nanging, kita nemokake upaya Horney sing penting banget kanggo nemokake tandha-tandha kesehatan mental utawa kesehatan sing umum ing budaya. Dheweke nyaranake telung pratandha saka mundhut kesehatan mental: rigidity respon (dimangerteni minangka lack of keluwesan ing respon kanggo kahanan tartamtu); longkangan antarane potensi manungsa lan nggunakake; anané kuatir internal lan mekanisme pertahanan psikologis. Kajaba iku, kabudayan dhewe bisa nemtokake wujud-wujud tartamtu saka prilaku lan sikap sing ndadekake wong luwih utawa kurang kaku, ora produktif, kuatir. Ing wektu sing padha, ndhukung wong, negesake wujud prilaku lan sikap kaya sing ditampa umum lan nyedhiyakake cara kanggo nyingkirake rasa wedi [16, p. 21].

Ing karya K.-G. Jung, kita nemokake katrangan babagan rong cara kanggo entuk kesehatan mental. Kaping pisanan yaiku dalan individuasi, sing nganggep yen wong kanthi mandiri nindakake fungsi transendental, wani nyemplungake menyang jero jiwane dhewe lan nggabungake pengalaman sing diaktualisasi saka lingkungan alam sadar kolektif kanthi sikap kesadaran dhewe. Kapindho iku path pengajuan kanggo konvènsi: macem-macem institusi sosial - moral, sosial, politik, agama. Jung nandheske yen ketaatan marang konvensi iku alamiah kanggo masyarakat sing urip kelompok, lan kesadaran diri saben wong minangka individu ora dikembangake. Wiwit dalan individuasi rumit lan kontradiktif, akeh wong sing isih milih dalan ketaatan marang konvensi. Nanging, ing kahanan modern, miturut stereotypes sosial nggawa bebaya potensial loro kanggo donya batin saka wong lan kanggo kemampuan kanggo adaptasi [18; sangalas].

Dadi, kita wis weruh manawa ing karya-karya kasebut ing ngendi para penulis nganggep keragaman konteks budaya, kritéria kanggo kesehatan mental luwih umum tinimbang ing ngendi konteks iki dijupuk metu saka kurung.

Apa logika umum sing bakal ngidini kanggo njupuk menyang akun pengaruh budaya ing kesehatan mental wong? Njawab pitakonan iki, kita, sawise K. Horney, nyoba kanggo pisanan nemokake kritéria paling umum kanggo kesehatan mental. Sawise nemtokake kritéria kasebut, sampeyan bisa nyelidiki carane (amarga sifat psikologis lan apa model prilaku budaya) wong bisa njaga kesehatan mental ing kahanan budaya sing beda-beda, kalebu budaya modern. Sawetara asil karya kita ing arah iki diwenehi sadurungé [3; 4; 5; 6; 7 lan liya-liyane]. Ing kene kita bakal ngrumusake kanthi ringkes.

Konsep kesehatan mental sing kita usulake adhedhasar pangerten wong minangka sistem pangembangan diri sing kompleks, sing nuduhake kepinginan kanggo tujuan tartamtu lan adaptasi karo kahanan lingkungan (kalebu interaksi karo jagad njaba lan implementasine dhiri internal). regulasi).

Kita nampa papat kritéria umum, utawa indikator kesehatan mental: 1) anané tujuan urip sing migunani; 2) kecukupan aktivitas kanggo syarat sosial budaya lan lingkungan alam; 3) pengalaman kesejahteraan subyektif; 4) prognosis sing apik.

Kriteria pisanan - orane tujuan urip sing nggawe makna - nuduhake yen kanggo njaga kesehatan mental wong, penting yen tujuan sing nuntun aktivitase nduweni makna subyektif kanggo dheweke. Ing kasus nalika nerangake urip fisik, tumindak sing nduweni makna biologis entuk makna subyektif. Nanging ora kurang penting kanggo wong iku pengalaman subyektif saka makna pribadi aktivitas. Mundhut makna urip, kaya sing ditampilake ing karya V. Frankl, ndadékaké kahanan frustasi eksistensial lan logoneurosis.

Kriteria kaloro yaiku kecukupan kegiyatan kanggo syarat sosial budaya lan lingkungan alam. Iku adhedhasar kabutuhan wong kanggo adaptasi karo kahanan alam lan sosial urip. Reaksi saka wong sing sehat mental kanggo kahanan urip cukup, yaiku, dheweke nahan karakter adaptif (tertib lan produktif) lan migunani sacara biologis lan sosial [13, p. 297].

Kriteria katelu yaiku pengalaman kesejahteraan subyektif. Iki kahanan harmoni batin, diterangake dening filsuf kuna, Democritus disebut "apik pikiran." Ing psikologi modern, paling asring diarani rasa seneng (kesejahteraan). Negara ngelawan dianggep minangka disharmony internal asil saka inconsistency saka kepinginan, kemampuan lan prestasi individu.

Ing kritéria kaping papat - prognosis sing apik - kita bakal luwih rinci, amarga indikator kesehatan mental iki durung entuk jangkoan sing cukup ing literatur. Iki menehi ciri kemampuan wong kanggo njaga kecukupan aktivitas lan pengalaman kesejahteraan subyektif ing perspektif wektu sing wiyar. Kritéria iki ndadekake iku bisa kanggo mbedakake saka pancasan saestu produktif sing nyedhiyani kahanan marem saka wong ing wektu saiki, nanging fraught karo jalaran negatif ing mangsa. Analog yaiku "spurring" awak kanthi bantuan macem-macem stimulan. Tambah kahanan ing kegiatan bisa mimpin kanggo nambah tingkat fungsi lan kesejahteraan. Nanging, ing mangsa ngarep, nyuda kemampuan awak ora bisa dihindari lan, minangka asil, nyuda resistensi kanggo faktor sing mbebayani lan rusak kesehatan. Kriteria prognosis sing sarujuk ndadekake bisa ngerti penilaian negatif babagan peran mekanisme pertahanan dibandhingake karo cara ngatasi prilaku. Mekanisme pertahanan mbebayani amarga nggawe kesejahteraan liwat ngapusi awake dhewe. Bisa uga migunani yen nglindhungi psyche saka pengalaman sing lara banget, nanging bisa uga mbebayani yen nutup prospek pangembangan lengkap kanggo wong.

Kesehatan mental ing interpretasi kita minangka karakteristik dimensi. Yaiku, kita bisa ngomong babagan siji utawa liyane tingkat kesehatan mental kanthi terus-terusan saka kesehatan mutlak nganti mundhut lengkap. Tingkat kesehatan mental sakabèhé ditemtokake dening tingkat saben indikator ing ndhuwur. Padha bisa luwih utawa kurang konsisten. Conto mismatch yaiku kasus nalika wong nuduhake kecukupan ing prilaku, nanging ing wektu sing padha ngalami konflik internal sing paling jero.

Kriteria kesehatan mental sing kadhaptar, miturut pendapat kita, universal. Wong sing manggon ing macem-macem budaya, supaya bisa njaga kesehatan mental, kudu nduweni tujuan urip sing migunani, tumindak kanthi nyukupi syarat lingkungan alam lan sosial budaya, njaga keseimbangan internal, lan nggatekake wektu sing suwe. perspektif istilah. Nanging ing wektu sing padha, kekhususan budaya sing beda-beda kalebu, utamane, ing nggawe kahanan tartamtu supaya wong sing manggon ing kono bisa nyukupi kritéria kasebut. Kita bisa mbedakake rong jinis budaya kanthi kondisional: sing pikirane, perasaan lan tumindak wong diatur dening tradhisi, lan sing umume minangka asil saka aktivitas intelektual, emosional lan fisik dhewe.

Ing budaya saka jinis pisanan (conditionally "tradisional"), wong wiwit lair nampa program kanggo kabeh urip. Iki kalebu gol sing cocog karo status sosial, jender, umur; peraturan sing ngatur hubungane karo wong; cara adaptasi kanggo kahanan alam; gagasan babagan kesejahteraan mental lan kepiye carane bisa digayuh. Resep budaya dikoordinasi ing antarane awake dhewe, disetujoni dening agama lan lembaga sosial, sacara psikologis dibenerake. Ketaatan marang wong-wong mau njamin kemampuan wong kanggo njaga kesehatan mental.

Kahanan sing beda-beda dhasar berkembang ing masyarakat ing ngendi pengaruh norma-norma sing ngatur donya batin lan prilaku manungsa saya ringkih. E. Durkheim nggambarake kahanan masyarakat kasebut minangka anomie lan nuduhake bebaya kanggo kesejahteraan lan prilaku wong. Ing karya sosiolog separo kaping XNUMX lan dasawarsa pertama kaping XNUMX! ing (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) iku ditampilake sing owah-owahan cepet njupuk Panggonan ing gesang wong Western modern, Tambah ing kahanan sing durung mesthi lan resiko nggawe tambah kangelan kanggo. identifikasi diri lan adaptasi saka individu, sing ditulis ing pengalaman «kejut saka mangsa», «trauma budaya» lan negara negatif sing padha.

Iku ketok yen pengawetan kesehatan mental ing kondisi masyarakat modern nyebabake strategi sing beda tinimbang ing masyarakat tradisional: ora manut «konvensi» (K.-G. Jung), nanging aktif, solusi kreatif independen saka sawetara masalah. Kita nemtokake tugas kasebut minangka psychohygienic.

Ing antarane macem-macem tugas psychohygienic, kita mbedakake telung jinis: implementasine nyetel gol lan tumindak sing dituju kanggo nggayuh tujuan sing penting; adaptasi karo lingkungan budaya, sosial lan alam; angger-angger dhewe.

Ing saben dinten gesang, masalah iki ditanggulangi, minangka aturan, non-reflexively. Perhatian khusus kanggo wong-wong mau dibutuhake ing kahanan sing angel kayata «acara urip kritis» sing mbutuhake restrukturisasi hubungane wong karo jagad njaba. Ing kasus kasebut, karya internal dibutuhake kanggo mbenerake tujuan urip; optimalisasi interaksi karo lingkungan budaya, sosial lan alam; nambah tingkat pangaturan dhewe.

Iki minangka kemampuan wong kanggo ngatasi masalah kasebut lan kanthi produktif ngatasi acara urip kritis sing, ing tangan siji, minangka indikator, lan, ing tangan liyane, kondisi kanggo njaga lan nguatake kesehatan mental.

Solusi saben masalah kasebut kalebu formulasi lan solusi masalah sing luwih spesifik. Dadi, koreksi goal-setting digandhengake karo identifikasi drive bener, inclinations lan kabisan saka individu; kanthi kesadaran hierarki subyektif saka gol; kanthi netepake prioritas urip; kanthi wawasan sing luwih utawa kurang adoh. Ing masyarakat modern, akeh kahanan rumit proses iki. Mangkono, pangarep-arep saka wong liya lan pertimbangan prestise asring nyegah wong saka mujudake kepinginan lan kemampuan sing sejatine. Owah-owahan ing kahanan sosial budaya mbutuhake dheweke kudu luwes, mbukak kanggo perkara anyar kanggo nemtokake tujuan uripe dhewe. Pungkasan, kahanan nyata urip ora tansah menehi kesempatan kanggo mujudake aspirasi batine. Sing terakhir utamane karakteristik masyarakat miskin, ing ngendi wong kudu berjuang kanggo kaslametan fisik.

Optimasi interaksi karo lingkungan (alam, sosial, spiritual) bisa kedadeyan minangka transformasi aktif saka donya njaba, lan minangka gerakan sadar menyang lingkungan sing beda (owah-owahan iklim, sosial, lingkungan etno-budaya, lan liya-liyane). Aktivitas sing efektif kanggo ngowahi kasunyatan eksternal mbutuhake proses mental sing dikembangake, utamane intelektual, uga kawruh, katrampilan lan kabisan sing cocog. Dheweke digawe ing proses nglumpukake pengalaman interaksi karo lingkungan alam lan sosial-budaya, lan iki kedadeyan ing sajarah manungsa lan ing urip individu saben wong.

Kanggo nambah tingkat regulasi diri, saliyane kanggo kabisan mental, pangembangan lingkungan emosional, intuisi, kawruh lan pangerten babagan pola proses mental, katrampilan lan kemampuan kanggo nggarap wong-wong mau dibutuhake.

Ing kahanan apa solusi saka masalah psychohygienic kadhaptar bisa sukses? Kita ngrumusake ing wangun prinsip kanggo njaga kesehatan mental. Iki minangka prinsip obyektivitas; bakal kanggo kesehatan; mbangun warisan budaya.

Kapisan yaiku prinsip obyektifitas. Intine yaiku yen keputusan sing ditindakake bakal sukses yen cocog karo kahanan nyata, kalebu sifat-sifat nyata saka wong kasebut, wong-wong sing ana hubungane, kahanan sosial lan, pungkasane, tendensi jero eksistensi. masyarakat manungsa lan saben wong.

Prinsip kapindho, sing dadi prasyarat kanggo solusi sing sukses saka masalah psikohigienis, yaiku kekarepan kanggo kesehatan. Prinsip iki tegese ngenali kesehatan minangka nilai sing kudu ditindakake.

Kondisi paling penting katelu kanggo nguatake kesehatan mental yaiku prinsip ngandelake tradhisi budaya. Ing proses pangembangan budaya lan sejarah, manungsa wis nglumpukake pengalaman sing akeh kanggo ngrampungake masalah nyetel gol, adaptasi lan regulasi diri. Pitakonan babagan apa sing disimpen lan apa mekanisme psikologis sing bisa digunakake kanggo nggunakake kasugihan iki dianggep ing karya kita [4; 6; 7 lan liya-liyane].

Sapa sing nduweni kesehatan mental? Kaya sing kasebut ing ndhuwur, peneliti saka fenomena psikologis iki luwih seneng nulis babagan pribadine sing sehat. Kangge, miturut pendapat kita, luwih produktif kanggo nganggep wong minangka individu minangka operator kesehatan mental.

Konsep pribadine nduweni akeh interpretasi, nanging pisanane digandhengake karo tekad sosial lan manifestasi saka wong. Konsep individualitas uga nduweni interpretasi sing beda. Individualitas dianggep minangka keunikan kecenderungan alam, kombinasi khas saka sifat psikologis lan hubungan sosial, aktivitas kanggo nemtokake posisi urip, lan liya-liyane. konsep BG Ananiev. Individualitas katon ing kene minangka wong integral karo donya batine dhewe, sing ngatur interaksi kabeh substruktur saka wong lan hubungane karo lingkungan alam lan sosial. Interpretasi individualitas kasebut nyedhaki konsep subyek lan kepribadian, kaya sing diinterpretasikake dening psikolog sekolah Moskow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova lan liya-liyane. subyek kanthi aktif tumindak lan ngowahi uripe, nanging kanthi lengkap alam biologis, nguwasani kawruh, katrampilan dibentuk, peran sosial. "... Wong siji minangka individu mung bisa dimangerteni minangka kesatuan lan interkoneksi sifat-sifate minangka pribadine lan subyek kegiatan, ing struktur sing sifat alami wong minangka fungsi individu. Ing tembung liya, individualitas bisa dimangerteni mung ing kondisi karakteristik manungsa sing lengkap "[1, p. 334]. Pangerten babagan individualitas iki katon paling produktif ora mung kanggo riset akademik murni, nanging uga kanggo pangembangan praktis, tujuane kanggo mbantu wong nyata nemokake potensi dhewe, nggawe hubungan sing apik karo donya, lan entuk harmoni batin.

Cetha yen sifat unik kanggo saben wong minangka individu, pribadine lan subyek kegiatan nggawe kahanan lan prasyarat tartamtu kanggo ngrampungake tugas psikohigienis sing kasebut ing ndhuwur.

Dadi, contone, fitur biokimia otak, sing dadi ciri wong minangka individu, mengaruhi pengalaman emosional. Tugas ngoptimalake latar mburi emosi bakal beda kanggo individu sing hormon nyedhiyakake swasana ati sing luwih dhuwur, saka wong sing predisposisi hormon nganti ngalami kahanan depresi. Kajaba iku, agen biokimia ing awak bisa nambah drive, ngrangsang utawa nyandhet proses mental sing melu adaptasi lan regulasi diri.

Kepribadian ing interpretasi Ananiev yaiku, pisanan, peserta ing urip umum; ditemtokake dening peran sosial lan orientasi nilai sing cocog karo peran kasebut. Karakteristik kasebut nggawe prasyarat kanggo adaptasi luwih utawa kurang sukses ing struktur sosial.

Kesadaran (minangka refleksi saka kasunyatan objektif) lan aktivitas (minangka transformasi kasunyatan), uga kawruh lan katrampilan sing cocog, miturut Ananiev, wong minangka subyek kegiatan [2, c.147]. Cetha yen sifat-sifat kasebut penting kanggo njaga lan nguatake kesehatan mental. Padha ora mung ngidini kita ngerti sabab saka kangelan, nanging uga kanggo golek cara kanggo ngatasi.

Nanging, Elinga yen Ananiev nulis babagan individualitas ora mung minangka integritas sistemik, nanging diarani minangka substruktur khusus, papat, saka wong - donya batine, kalebu gambar lan konsep sing diatur kanthi subyektif, kesadaran dhiri wong, sistem individu. orientasi nilai. Beda karo substruktur individu, kapribaden lan subyek kegiatan "mbukak" menyang jagad alam lan masyarakat, individualitas minangka sistem sing relatif tertutup, "ditempelake" ing sistem interaksi terbuka karo donya. Individualitas minangka sistem sing relatif tertutup ngembangake «hubungan tartamtu antarane tendensi lan potensial manungsa, kesadaran diri lan «Aku» — inti saka pribadine manungsa» [1, p. 328].

Saben substruktur lan wong minangka integritas sistem ditondoi dening inkonsistensi internal. "... Pembentukan individualitas lan arah pangembangan individu, pribadine lan subyek ing struktur umum saka wong sing ditemtokake kanthi stabil struktur iki lan minangka salah sawijining faktor sing paling penting kanggo vitalitas lan umur dawa sing dhuwur" [2, p. . 189]. Mangkono, iku individualitas (minangka substruktur tartamtu, donya batin saka wong) sing nindakake aktivitas sing ngarahake kanggo njaga lan nguatake kesehatan mental wong.

Elinga, Nanging, iki ora tansah kasus. Yen kesehatan mental ora dadi nilai paling dhuwur kanggo wong, dheweke bisa nggawe keputusan sing ora produktif saka sudut pandang kesehatan mental. Nyuwun pangapunten awit kasangsaran minangka saratipun karya pujangga wonten ing purwakaning panganggit ing buku geguritan M. Houellebecq kanthi irah-irahan “Sengsara Kawitan”: “Urip iku saperangan pacoban. Urip sing pertama, sing terakhir dipotong. Ilang urip, nanging ora rampung. Lan nandhang sangsara, tansah nandhang sangsara. Sinau ngrasakake lara ing saben sel awak. Saben fragmen donya kudu nglarani sampeyan pribadi. Nanging sampeyan kudu tetep urip — paling sethithik kanggo sawetara wektu» [15, p. telulas].

Pungkasan, ayo bali menyang jeneng fenomena sing kita minati: «kesehatan mental». Iku misale jek sing paling nyukupi ing kene, amarga konsep jiwa sing cocog karo pengalaman subyektif dening wong ing donya batine minangka inti saka individualitas. Tembung «jiwa», miturut AF Losev, digunakake ing filsafat kanggo nuduhake donya batin saka wong, eling dhiri [10, p. 167]. Kita nemokake panggunaan sing padha karo konsep iki ing psikologi. Mangkono, W. James nyerat babagan jiwa minangka zat penting, sing diwujudake ing perasaan aktivitas batine wong. Perasaan kegiatan iki, miturut James, yaiku «pusat banget, inti saka «Aku» [8, p. 86].

Ing dekade pungkasan, konsep "jiwa" lan karakteristik, lokasi, lan fungsi sing penting wis dadi subyek riset akademik. Konsep kesehatan mental ing ndhuwur konsisten karo pendekatan kanggo mangerteni jiwa, dirumusake dening VP Zinchenko. Dheweke nulis babagan jiwa minangka jinis inti energi, ngrancang nggawe organ fungsional anyar (miturut AA Ukhtomsky), menehi wewenang, koordinasi lan nggabungake karyane, ngungkapake awake dhewe kanthi luwih lengkap ing wektu sing padha. Ing karya jiwa iki, minangka VP Zinchenko nyaranake, "integritas wong sing digoleki dening ilmuwan lan seniman didhelikake" [9, p. 153]. Iku misale jek alamiah yen konsep jiwa minangka salah sawijining kunci ing karya spesialis sing ngerti proses bantuan psikologis kanggo wong sing ngalami konflik internal.

Pendekatan sing diusulake kanggo sinau babagan kesehatan mental ngidini kita nimbang ing konteks budaya sing wiyar amarga kasunyatane nggunakake kritéria universal sing nyedhiyakake pedoman kanggo nemtokake isi karakteristik iki saka wong. Dhaptar tugas psychohygienic ndadekake bisa, ing tangan siji, kanggo njelajah kondisi kanggo njaga lan nguatake kesehatan mental ing kahanan ekonomi lan sosial budaya tartamtu, lan ing tangan liyane, kanggo nganalisa carane wong tartamtu nyetel piyambak lan solves tugas iki. Ngomong babagan individualitas minangka operator kesehatan mental, kita kudu nggatekake, nalika nyinaoni kahanan saiki lan dinamika kesehatan mental, sifat-sifat wong minangka individu, pribadine lan subyek kegiatan, sing diatur. dening jagad batine. Implementasine pendekatan iki kalebu integrasi data saka akeh ilmu alam lan humaniora. Nanging, integrasi kasebut ora bisa dihindari yen kita kudu ngerti karakteristik individu sing rumit kaya kesehatan mental.

Cathetan sikil

1. Ananiev BG Man minangka subyek kawruh. L., 1968.
2. Ananiev BG Ing masalah kawruh manungsa modern. 2nd ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Kesehatan Mental lan Budaya // Psikologi Kesehatan: Buku Teks. kanggo universitas / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Kesehatan Mental lan Puisi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Kesehatan mental minangka fenomena budaya lan sejarah // Jurnal psikologis. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Individualitas ing konteks budaya: psikologi kesehatan mental: Proc. sangu. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic potensial tradhisi budaya: dipikir liwat prisma konsep dinamis kesehatan mental // Psikologi Kesehatan: arah ilmiah anyar: Prosiding meja bunder kanthi partisipasi internasional, St. Petersburg, 14-15 Desember 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psikologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Kamus psikologis gedhe / Comp. lan umum ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Masalah simbol lan seni nyata. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasi lan pribadine. SPb., 1999.
12. Mid M. Budaya lan jagad cilik. M., 1999.
13. Myasishchev VN Kepribadian lan neurosis. L., 1960.
14. Allport G. Struktur lan pangembangan pribadine // G. Allport. Dadi Kepribadian: Karya Kapilih. M., 2002.
15. Welbeck M. Tetep urip: Geguritan. M., 2005.
16. Horney K. Kepribadian neurotik jaman kita. Introspeksi. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praktek psikoterapi perilaku rasional-emosional. SPb., 2002.
18. Jung KG Ing pambentukan pribadine // Struktur psyche lan proses individuasi. M., 1996.
19. Jung KG Tujuan psikoterapi // Masalah jiwa ing jaman saiki. M., 1993.
20. Fromm E. Nilai, Psikologi lan Anane Manungsa // Kawruh Anyar ing Nilai Manungsa. NY, 1959.
21. Jahoda M. Konsep Kesehatan Mental Positif Saiki. NY, 1958.
22. Maslow A. Kesehatan minangka Transendensi Lingkungan // Jurnal Psikologi Humanistik. 1961. Vol. 1.