Albert Einstein minangka pasifis sing teguh. Ing panelusuran jawaban kanggo pitakonan apa iku bisa kanggo mungkasi perang, kang nguripake kanggo apa kang dianggep ahli utama ing alam manungsa - Sigmund Freud. Correspondence wiwit antarane loro genius.
Ing taun 1931, Institut Kerjasama Intelektual, kanthi saran saka Liga Bangsa-Bangsa (prototipe PBB), ngundang Albert Einstein kanggo ngganti pandangan babagan politik lan cara kanggo nggayuh perdamaian universal karo pemikir sing dipilih. Dheweke milih Sigmund Freud, karo dheweke sedhela ngliwati dalan ing taun 1927. Senadyan kasunyatan manawa fisikawan gedhe kasebut mamang babagan psikoanalisis, dheweke seneng karo karya Freud.
Einstein nulis layang pisanan marang psikolog tanggal 29 April 1931. Freud nampa undhangan diskusi kasebut, nanging ngelingake yen panemune bisa uga katon pesimis banget. Sajrone taun, para pemikir ijol-ijolan sawetara surat. Ironis, mung diterbitake ing taun 1933, sawise Hitler dadi kuwasa ing Jerman, pungkasane ngusir Freud lan Einstein metu saka negara kasebut.
Ing ngisor iki sawetara kutipan sing diterbitake ing buku "Napa kita butuh perang? Layang saka Albert Einstein marang Sigmund Freud ing taun 1932 lan wangsulane.
Einstein marang Freud
"Kepiye carane wong ngidini awake dhewe didorong menyang semangat liar sing nggawe dheweke ngorbanake nyawane dhewe? Mung ana siji jawaban: ngelak gething lan karusakan ana ing manungsa dhewe. Ing wektu tentrem, aspirasi iki ana ing wangun sing didhelikake lan mung katon ing kahanan sing luar biasa. Nanging dadi relatif gampang kanggo muter karo wong lan inflate wong kanggo daya saka psychosis bebarengan. Iki, ketoke, minangka inti sing didhelikake saka kabeh kompleks faktor sing dipikirake, teka-teki sing mung bisa ditanggulangi dening ahli ing bidang naluri manungsa. (…)
Sampeyan kaget amarga gampang nginfeksi wong sing kena demam perang, lan sampeyan mikir manawa ana sing nyata.
Apa bisa ngontrol evolusi mental umat manungsa kanthi cara supaya bisa tahan psikosis kekejeman lan karusakan? Ing kene aku ora ateges mung sing diarani massa sing ora duwe pendidikan. Pengalaman nuduhake yen luwih kerep dadi wong sing diarani inteligensia sing cenderung ngerteni saran kolektif sing mbebayani iki, amarga intelektual ora duwe kontak langsung karo kasunyatan «kasar», nanging nemoni wangun spiritualis, artifisial ing kaca pers. (…)
Aku ngerti manawa ing tulisan sampeyan, kita bisa nemokake, kanthi jelas utawa kanthi jelas, panjelasan kanggo kabeh manifestasi saka masalah sing penting lan nyenengake iki. Nanging, sampeyan bakal nindakake kita kabeh layanan gedhe yen sampeyan saiki masalah tentrem donya ing cahya saka riset paling anyar, lan banjur, mbok menawa, cahya saka bebener bakal madhangi dalan kanggo cara anyar lan fruitful saka tumindak.
Freud marang Einstein
"Sampeyan gumun manawa wong gampang kena infeksi demam perang, lan sampeyan mikir manawa ana sing nyata ing mburi iki - naluri gething lan karusakan sing ana ing wong kasebut, sing dimanipulasi dening para warmongers. Aku setuju karo sampeyan. Aku pracaya ing orane naluri iki, lan bubar, karo pain, aku mirsani kawujudan frenzied sawijining. (…)
Naluri iki, tanpa exaggeration, tumindak nang endi wae, anjog kanggo karusakan lan ngupaya kanggo ngurangi urip kanggo tingkat materi inert. Ing kabeh serius, iku pantes jeneng naluri pati, nalika kepinginan erotis makili perjuangan kanggo urip.
Menyang target njaba, naluri pati mujudake wujud naluri karusakan. Makhluk urip njaga uripe kanthi ngrusak wong liya. Ing sawetara manifestasi, naluri pati tumindak ing makhluk urip. Kita wis ndeleng akeh manifestasi normal lan patologis saka konversi naluri sing ngrusak.
Kita malah ambruk menyang khayalan kaya sing kita wiwit nerangake asal-usul kalbu kita kanthi "ngowahi" ing njero impuls agresif. Kaya sing sampeyan ngerteni, yen proses internal iki wiwit tuwuh, iku pancen elek, lan mulane transfer impuls destruktif menyang jagad njaba kudu nggawa relief.
Mangkono, kita teka ing kabeneran biologis kanggo kabeh tendensi keji lan pernicious sing kita nindakake perjuangan tanpa henti. Sampeyan isih kudu disimpulake yen dheweke luwih akeh sifate tinimbang perjuangan kita karo dheweke.
Ing pojok-pojoking bumi sing seneng, ing endi alam menehi woh-wohan sing akeh banget marang manungsa, uripe para bangsa mili kanthi rahayu.
Analisis spekulatif ngidini kita nyatakake kanthi yakin yen ora ana cara kanggo nyegah aspirasi agresif manungsa. Kandhane, ing pojok-pojoking bumi sing seneng-seneng, ing endi alam menehi woh-wohan sing akeh banget marang manungsa, uripe manungsa mili ing kabungahan, ora ngerti paksaan lan agresi. Aku rumangsa angel percaya (…)
Kaum Bolshevik uga ngupaya kanggo mungkasi agresivitas manungsa kanthi njamin kepuasan kabutuhan materi lan kanthi menehi resep kesetaraan antarane wong. Aku percaya yen pangarep-arep iki bakal gagal.
Incidentally, Bolsheviks sibuk ngapikake gegaman, lan gething marang wong-wong sing ora karo wong-wong mau muter peran adoh saka paling penting ing persatuan. Mangkono, kaya ing statement sampeyan babagan masalah kasebut, penindasan agresivitas manungsa ora ana ing agenda; mung siji-sijine sing bisa ditindakake yaiku nyoba ngeculake uap kanthi cara sing beda, ngindhari bentrokan militer.
Yen propensity kanggo perang disebabake naluri karusakan, banjur penangkal kanggo iku Eros. Kabeh sing nggawe rasa komunitas antarane wong dadi obat kanggo perang. Komunitas iki bisa dadi rong jinis. Sing pertama yaiku hubungane karo obyek cinta. Psychoanalysts ora ragu-ragu kanggo nyebut katresnan. Agama nggunakake basa sing padha: "Tresnaa marang pepadhamu kaya awakmu dhewe." Pengadilan alim iki gampang diucapake nanging angel ditindakake.
Kamungkinan kapindho kanggo nggayuh umum yaiku liwat identifikasi. Kabeh sing nandheske podho karo kapentingan wong bisa kanggo mujudake rasa masyarakat, identitas, kang, umume, kabeh bangunan masyarakat manungsa adhedhasar.(…)
Perang njupuk urip ngarep-arep; dheweke ngremehake martabate wong, meksa dheweke mateni tanggane sing ora dikarepake
Negara sing becik kanggo masyarakat, mesthi, kahanan nalika saben wong ngirim naluri marang ndhikte nalar. Ora ana liyane sing bisa nggawe persatuan sing lengkap lan langgeng ing antarane wong, sanajan nggawe kesenjangan ing jaringan komunitas perasaan. Ananging sipatipun barang punika boten langkung saking utopia.
Cara ora langsung liyane kanggo nyegah perang, mesthi, luwih bisa ditindakake, nanging ora bisa nyebabake asil sing cepet. Iku luwih kaya gilingan sing nggiling alon-alon, nganti wong luwih seneng mati kaliren tinimbang ngenteni nganti nggiling." (…)
Saben wong nduweni kemampuan kanggo ngluwihi awake dhewe. Perang njupuk urip ngarep-arep; iku ngremehake martabate wong, meksa dheweke mateni tanggane sing ora dikarepake. Iku ngrusak kasugihan material, woh-wohan saka manungsa lan liya-liyane.
Kajaba iku, cara modern perang ninggalake sethitik kamar kanggo kepahlawanan bener lan bisa mimpin kanggo annihilation lengkap siji utawa loro belligerents, diwenehi kecanggihan dhuwur saka cara modern saka karusakan. Iki pancen bener, mula kita ora kudu takon apa sebabe perang durung dilarang dening keputusan umum.