Apologists kanggo mangan daging asring nyathet kanggo ndhukung panemune argumentasi yen wong, saka sudut pandang biologi, minangka kewan, mangan kewan liya mung tumindak kanthi cara alami lan sesuai karo hukum alam. Dadi, ing alam bébas, akeh kewan sing dipeksa mangan pepadhamu - kaslametane sawetara spesies mbutuhake pati liyane. Wong-wong sing mikir kaya iki lali siji bebener sing prasaja: predator karnivora mung bisa urip kanthi mangan kewan liya, amarga struktur sistem pencernaan ora ana pilihan liyane. Wong bisa, lan ing wektu sing padha banget sukses, nindakake tanpa mangan daging saka makhluk liyane. Ora ana sing bakal mbantah manawa saiki manungsa minangka "predator", sing paling kejem lan ngelak getih sing wis ana ing bumi.
Ora ana sing bisa mbandhingake kekejemane marang kewan, sing dirusak ora mung kanggo panganan, nanging uga kanggo hiburan utawa bathi. Sapa maneh ing antarane para predator sing kaluputan amarga akeh pembunuhan sing ora sopan lan pembunuhan massal sedulur-sedulure dhewe sing terus nganti saiki, sing bisa mbandhingake kekejemane manungsa ing hubungane karo wakil-wakil umat manungsa? Ing wektu sing padha, manungsa mesthi dibedakake saka kewan liya kanthi kekuwatan pikirane, kepinginan langgeng kanggo perbaikan diri, rasa keadilan lan welas asih.
Kita bangga karo kemampuan kita kanggo nggawe keputusan etis lan njupuk tanggung jawab moral kanggo tumindak kita dhewe. Nyoba kanggo nglindhungi wong sing ringkih lan ora duwe pertahanan saka kekerasan lan agresi sing kuwat lan kejam, kita ngetrapake undang-undang sing nyatakake yen sapa wae sing sengaja nyingkirake nyawane wong (kajaba ing kasus mbela diri lan nglindhungi kepentingan negara) kudu nandhang sangsara. paukuman abot, asring digandhengake karo nyabut nyawa. Ing masyarakat manungsa, kita nolak, utawa pengin percaya yen kita nolak, prinsip ganas "Wong sing kuwat mesthi bener." Nanging yen ora kanggo wong, nanging kanggo sedulur-sedulur kita sing luwih cilik, utamane wong-wong sing daging utawa kulit sing kita deleng utawa ing organisme sing pengin kita lakoni eksperimen sing mateni, kita ngeksploitasi lan nyiksa wong-wong mau kanthi ati nurani sing resik, mbenerake kita. kekejaman kanthi pratelan sinis: "Amarga kapinteran makhluk iki luwih murah tinimbang kita, lan konsep becik lan ala iku asing kanggo dheweke - dheweke ora duwe daya.
Yen ing panentu masalah urip lan pati, apa manungsa utawa liyane, kita mung dipandu dening anggit saka tingkat pangembangan intelektual individu, banjur, kaya Nazi, kita bisa kanthi kendel mungkasi loro-lorone sing ringkih-minded. wong tuwa lan wong tunagrahita ing wektu sing padha. Sawise kabeh, sampeyan kudu ngakoni manawa akeh kewan sing luwih cerdas, bisa menehi reaksi sing cukup lan komunikasi lengkap karo wakil saka jagade, tinimbang wong sing cacat mental sing nandhang idiocy lengkap. Kapabilitas wong sing kaya mengkono tansah netepi norma-norma moralitas lan moralitas sing ditampa sacara umum uga bisa dipertanyakan. Sampeyan uga bisa, kanthi analogi, nyoba mbayangno skenario ing ngisor iki: sawetara peradaban extraterrestrial, sing luwih dhuwur tinimbang tingkat pembangunan manungsa, nyerang planet kita. Apa bisa dibenerake kanthi moral yen dheweke bakal mateni lan mangan kita mung amarga akal budi kita luwih murah tinimbang dheweke lan seneng daging kita?
Apa wae, kriteria sing ora bisa ditindakake kanthi etika ing kene ora kudu dadi rasionalitas makhluk urip, dudu kemampuan utawa ora bisa nggawe keputusan sing bener kanthi etika lan nggawe keputusan moral, nanging kemampuan kanggo ngalami rasa lara, nandhang sangsara sacara fisik lan emosional. Tanpa mangu-mangu, kewan bisa ngalami kasangsaran kanthi lengkap - dudu obyek saka jagad material. Kewan bisa ngalami pait saka kasepen, sedih, ngalami rasa wedi. Yen ana apa-apa marang anak-anake, kasusahan batine angel digambarake, lan yen ana bebaya sing ngancam, dheweke tetep urip ora kurang saka wong. Dhiskusi babagan kemungkinan mateni kewan sing ora krasa lara lan manungsa mung minangka omongan kosong. Bakal mesthi ana papan kanggo medeni sing dialami ing papan jagal lan nalika transportasi, ora ana sing nyebutake manawa branding, castration, nglereni sungu lan barang-barang nggegirisi liyane sing ditindakake dening manungsa sajrone proses ternak ora bakal menyang ngendi wae.
Pungkasane, kita takon dhewe, kanthi jujur, apa kita wis siyap, sehat lan ing umur prima, nampa pati kasar kanthi alesan yen iki bakal ditindakake kanthi cepet lan tanpa rasa lara? Apa kita malah duwe hak kanggo njupuk nyawa makhluk urip nalika ora dibutuhake dening tujuan paling dhuwur ing masyarakat lan iki ora ditindakake kanthi pertimbangan welas asih lan kamanungsan? Kepriye wani kita ngumumake katresnan kita marang kaadilan, nalika saben dina kita ngukum atusan ewu kewan sing ora duwe pertahanan kanggo mati sing nggegirisi ing getih sing adhem, tanpa ngrasakake rasa getun, tanpa mikir yen ana wong dadi kanggo iku. diukum. Pikiraken sepira abote beban karma negatif sing terus diklumpukake manungsa kanthi tumindak sing kejem, apa warisan sing ora bisa ditindakake kanthi kekerasan lan medeni sing nggegirisi sing kita tinggalake kanggo masa depan!