Pangilon, selfie, foto, eksplorasi dhiri... Kita nggoleki awake dhewe kanthi refleksi utawa refleksi babagan awake dhewe. Nanging panelusuran iki asring ndadekake kita ora marem. Ana sing ngalangi sampeyan ndeleng dhewe kanthi objektif ...
Kita bisa ngomong kanthi aman: ing antarane kita ana sawetara sing wis puas karo awake dhewe, utamane karo penampilane. Meh kabeh wong, lanang utawa wadon, pengin ndandani apa-apa: dadi luwih percaya diri utawa luwih ceria, duwe rambut kriting tinimbang lurus lan kosok balene, nggawe sikil luwih dawa, pundhak luwih amba ... Kita ngalami imperfection, nyata utawa khayalan. , utamané akut ing muda. "Aku pancen isin, nanging rasa isin saya tambah amarga yakin babagan elekku. Lan aku yakin manawa ora ana sing duwe pengaruh sing nggumunake ing arah wong kaya katon, lan ora mung katon, nanging uga kapercayan ing daya tarik utawa ora nyenengake, "Leo Tolstoy nggambarake negarane ing bagean liya saka autobiografi. trilogi" Bocah cilik. remaja. Pemuda».
Suwe-suwe, ketajaman kasangsaran kasebut dadi tumpul, nanging apa dheweke ninggalake kita? Ora mungkin: yen ora, saringan foto sing nambah tampilan ora bakal populer. Minangka operasi plastik.
Kita ora weruh dhéwé minangka kita, lan mulane kita kudu pratelan saka «Aku» liwat wong.
Kita tansah subyektif
Sepira objektif kita bisa ngerteni awake dhewe? Apa kita bisa ndeleng awake dhewe saka sisih nalika ndeleng obyek njaba? Kayane kita luwih ngerti awake dhewe tinimbang sapa wae. Nanging, kanggo ndeleng awake dhewe kanthi adil iku tugas sing meh ora mungkin. Persepsi kita distorsi dening proyeksi, kompleks, trauma sing dialami nalika isih cilik. Kita «Aku» ora seragam.
"Ego tansah alter ego. Malah yen aku makili dhewe minangka "kula", Aku salawas-lawase kapisah saka aku, "Says psychoanalyst Jacques Lacan ing Essays kang.1. - Sesambungan karo awake dhewe, mesthi ngalami pamisah. Conto sing nggumunake yaiku kahanan nalika wong sing nandhang penyakit Alzheimer nindakake dialog karo awake dhewe kanthi yakin yen dheweke ngadhepi lawan bicara liyane. Wiwit awal abad kaping XNUMX, ahli saraf lan psikolog Paul Solier nulis manawa sawetara wanita enom mandheg ndeleng awake dhewe ing pangilon nalika serangan histeris. Saiki psikoanalisis nerangake iki minangka mekanisme pertahanan - penolakan kanggo ngubungi kasunyatan.
Persepsi dhiri kita sing biasa, luwih utawa kurang stabil yaiku konstruksi mental, komposisi pikiran kita.
Sawetara kelainan gemeter bisa ngganti eling kita dadi ombone sing sabar wis mamang bab orane dhewe utawa ngrasa kaya sandera, dikunci ing awak asing.
Distorsi persepsi kasebut minangka akibat saka penyakit utawa kejut gedhe. Nanging pangerten dhiri sing luwih utawa kurang stabil sing wis biasa uga minangka konstruksi mental, komposisi pikiran kita. Konstruksi mental sing padha yaiku refleksi ing pangilon. Iki dudu fenomena fisik sing bisa kita rasakake, nanging proyeksi kesadaran sing duwe sejarah dhewe.
Pandangan pisanan
Awak "nyata" kita dudu badan biologis, obyektif sing ditangani obat, nanging ide sing dibentuk miturut pengaruh tembung lan pandangan saka wong diwasa pisanan sing ngrawat kita.
"Ing sawetara titik, bayi katon watara. Lan pisanan kabeh - ing pasuryan saka ibune. Dheweke weruh yen dheweke ndeleng dheweke. Dheweke maca sapa dheweke. Lan nyimpulake yen dheweke katon, dheweke katon. Dadi ana, "tulis psikolog anak Donald Winnicott.2. Mangkono, pandelengan saka liyane, nguripake kita, dibangun ing basis saka kita. Saenipun, iki katon tresna. Nanging ing kasunyatan iki ora tansah.
"Ndeleng aku, ibuku asring ngandika:" Sampeyan lunga menyang sanak keluarga bapakmu ", lan aku sengit marang aku, amarga bapakku ninggalake kulawarga. Ing kelas lima, dheweke cukur sirah supaya ora kanggo ndeleng rambute kriting, kaya kang, "ujare Tatyana, 34 taun.
Sing wong tuwane katon jijik, bisa uga nganggep awake dhewe aneh nganti suwe. Utawa mungkin eagerly looking for rebuttals
Apa sebabé wong tuwa ora tansah apikan karo awaké dhéwé? "Iku gumantung saka pribadine dhewe," jelas psikolog klinis Giorgi Natsvlishvili. — Panjaluk sing gedhe banget bisa diamati, contone, ing wong tuwa sing paranoid sing ngandhani bocah kasebut: "Ati-ati, ing endi wae mbebayani, kabeh wong pengin ngapusi sampeyan .... Piye bijimu? Nanging putu tanggane mung nggawa lima!
Dadi bocah duwe rasa kuwatir, ragu yen dheweke apik sacara intelektual lan fisik. Lan wong tuwa narcissistic, luwih asring ibune, nganggep bocah kasebut minangka extension saka awake dhewe, mula kesalahane bocah kasebut nyebabake nesu utawa wedi, amarga nuduhake yen dheweke dhewe ora sampurna lan ana sing bisa ngerteni.
Sing wong tuwane katon jijik, banjur bisa nganggep awake dhewe aneh nganti suwe. Utawa bisa uga nggoleki bantahan, ngubungake akeh crita katresnan kanggo mesthekake daya tarik, lan ngirim foto ing jaringan sosial sing ngumpulake seneng. "Aku kerep nemoni telusuran kanggo persetujuan saka klienku, lan iki bocah lanang lan wadon sing umure kurang saka 30 taun," ujare Giorgi Natsvlishvili. Nanging alesan ora tansah ing kulawarga. Ana panemu yen ketepatan wong tuwa iku fatal, nanging nyatane, crita kasebut bisa kedadeyan tanpa partisipasi. Lingkungan sing cukup nuntut. »
Konduktor saka exactingness iki loro budaya massa - mikiraken film aksi lan game karo pahlawan super lan majalah fashion karo model banget tipis - lan bunder utama, kanca sakelas lan kanca-kanca.
Mirror Curves
Sanadyan bayangan sing kita deleng ing pangilon utawa foto bisa dianggep minangka realita objektif, mung amarga kita ndeleng saka sudut pandang tartamtu, sing dipengaruhi dening panemu (kalebu ora diucapake kanthi banter) saka wong diwasa sing penting nalika isih cilik. , banjur kanca, guru, mitra, pengaruh lan cita-cita kita dhewe. Nanging uga dibentuk ing pengaruh masyarakat lan budaya, menehi panutan, sing uga owah saka wektu. Sing kok ajining dhiri rampung sawijining, «Aku», tanpa admixtures pengaruh wong liya, iku utopia. Iku ora ketepakan sing Buddha nganggep "Aku" dhewe minangka khayalan.
Kita ora ngerti dhewe kaya sing dikira, ngumpulake informasi yen perlu, mbandhingake karo wong liya, ngrungokake penilaian. Ora nggumunake yen kita kadang nggawe kesalahan sanajan ing parameter sing bisa diukur kanthi objektif. Nyedhaki musim panas, dadi katon yen akeh wanita mlaku nganggo gaun sing ora pas, ing sandal sing driji metu ... Ketoke, ing pangilon dheweke ndeleng versi sing luwih ramping utawa luwih enom saka awake dhewe. Iki minangka pangayoman saka kasunyatan: otak nyepetake wektu sing ora nyenengake, nglindhungi psyche saka rasa ora nyaman.
Otak nindakake perkara sing padha karo sisi pribadine sing ora nyenengake: iki ndadekake dheweke katon ing tampilan kita, lan kita ora sok dong mirsani, contone, kasar kita, atos, kaget ing reaksi saka wong-wong ing saubengé kita, kang kita nimbang touchy utawa ora toleran.
Leo Tolstoy ing novel kasebut diarani buku harian kaya mangkene: "obrolan karo awake dhewe, karo awake dhewe sing sejatine, sing urip ing saben wong"
Citra dhiri kita uga rusak amarga kepinginan kanggo entuk persetujuan masyarakat. Carl Jung disebut topeng sosial kuwi «Persona»: kita nguripake mripat wuta kanggo panjaluk kita dhewe «Aku», poto-nemtokake liwat status, tingkat saka pangentukan, diploma, marriage utawa anak. Yen fasad sukses ambruk lan ternyata ana kekosongan ing mburi, kejutan gemeter sing serius bisa nunggu kita.
Asring ing resepsi, psikolog takon pitakonan sing padha: "Apa sampeyan?" Bola-bali, dheweke nuntut supaya kita njlèntrèhaké dhéwé kanthi julukan sing béda-béda, ora gelem nampa peran sosial ing kapasitas iki: dheweke kepengin supaya kita ora biasa nyebut awake dhewe "pekerja kantor sing apik" lan "wong tuwa sing peduli", nanging nyoba ngisolasi gagasan kita babagan. awake dhewe, contone : «orascible», «jenis», «nuntut».
Buku harian pribadi bisa dadi tujuan sing padha. Leo Tolstoy ing novel «Wunguné» nelpon buku harian minangka nderek: "obrolan karo awake dhewe, karo sing bener, gaib poto sing urip ing saben wong."
Perlu kanggo pamirso
Kurang ngerti awake dhewe, luwih akeh sing butuh penonton kanggo menehi umpan balik. Mbok menawa genre potret dhiri modern, selfie, wis entuk popularitas. Ing kasus iki, wong sing difoto lan wong sing motret iku wong sing padha, mula kita nyoba kanggo njupuk bebener kita ... utawa paling ora nuduhake pandangan kita dhewe.
Nanging uga dadi pitakonan kanggo wong liya: "Apa sampeyan setuju yen aku kaya iki?"
Nyoba kanggo nampilake awake dhewe ing perspektif sing apik, kita kayane njaluk ijin kanggo legitimasi gambar sing cocog. Sanadyan kita nangkep awake dhewe ing kahanan sing lucu, kepinginan isih padha: kanggo ngerteni kaya apa kita.
Donya teknologi ngidini sampeyan manggon ing jarum persetujuan pamirsa nganti pirang-pirang taun. Nanging, iku ala banget kanggo idealize dhewe?
Sanajan penilaian eksternal ora objektif, nanging liyane ngalami pengaruh sing beda. Ing cetakan Jepang saka jaman Edo, para ayu nempatake cat ireng ing untune. Lan yen Danae Rembrandt nganggo busana modern, sapa sing bakal ngujo kaendahane? Apa sing katon ayu kanggo wong siji bisa uga ora mesthi nyenengake wong liya.
Nanging kanthi nglumpukake akeh sing seneng, kita bisa ngyakinake awake dhewe yen paling ora akeh wong sezaman sing seneng karo kita. "Aku ngirim foto saben dina, kadhangkala kaping pirang-pirang, lan ngenteni umpan balik," ujare Renata, 23 taun. "Aku butuh iki kanggo ngrasa yen aku isih urip lan ana kedadeyan."
Donya teknologi ngidini sampeyan manggon ing jarum persetujuan pamirsa nganti pirang-pirang taun. Nanging, iku ala banget kanggo idealize dhewe? Akèh studi nduduhké nèk wong-wong sing nindakké kuwi luwih seneng ketimbang wong-wong sing nyoba ngritik awaké dhéwé.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan Essay points (Le Seuil, 1975).
2 "Peran Mirror saka Ibu lan Kulawarga," ing Game lan Realitas dening Donald W. Winnicott (Institut Studi Kamanungsan Umum, 2017).