Pangembangan wilayah dening bocah bisa katon minangka proses nggawe kontak karo. Nyatane, iki minangka jinis dialog ing ngendi rong pihak melu - bocah lan lanskap. Saben sisih mbukak dhewe ing komuni iki; lanskap kasebut dicethakaké kanggo bocah liwat macem-macem unsur lan sifat (lanskap, obyek alam lan buatan manungsa sing ana ing kono, vegetasi, makhluk urip, lan liya-liyane), lan bocah kasebut katon ing macem-macem kegiatan mental (pengamatan). , pamikiran inventif, fantasizing, pengalaman emosional). Iku pangembangan mental lan aktivitas bocah sing nemtokake sifat respon spiritual marang lanskap lan bentuk interaksi karo bocah kasebut.
Tembung «landscape» digunakake ing buku iki kanggo pisanan. Asal saka Jerman: «land» — land, lan «schaf» asalé saka kriyo «schaffen» — kanggo nggawe, kanggo nggawe. Kita bakal nggunakake istilah «lanskap» kanggo nyebut lemah ing manunggal karo kabeh sing digawe ing dening pasukan alam lan manungsa. Sesuai karo definisi kita, "lanskap" minangka konsep sing luwih jembar, luwih akeh isi tinimbang "wilayah" datar sing seger, sing ciri utama yaiku ukuran area. "Lanskap" kebak karo acara alam lan sosial sing diwujudake ing kono, digawe lan objektif. Wis macem-macem sing stimulates kegiatan kognitif, iku bisa kanggo nggawe bisnis lan sesambetan pribadi intim karo. Kepiye carane bocah nindakake iki minangka subyek ing bab iki.
Nalika bocah-bocah umur lima utawa enem taun mlaku-mlaku piyambak, biasane padha manggon ing papan sing akrab lan luwih sesambungan karo obyek individu sing menarik: kanthi slide, ayunan, pager, genangan, lsp. nalika ana bocah loro utawa luwih. Nalika kita rembugan ing Bab 5, asosiasi karo kanca-kanca nggawe bocah luwih wani, menehi rasa kekuatan tambahan saka «Aku» kolektif lan sabdhoning sosial luwih kanggo tumindak.
Mulane, sawise ngumpulake ing grup, bocah-bocah ing komunikasi karo lanskap pindhah menyang tingkat interaksi sing luwih dhuwur tinimbang piyambak - padha miwiti pembangunan lanskap kanthi tujuan lan kanthi sadar. Padha langsung wiwiti digambar kanggo panggonan lan spasi sing rampung asing - «elek» lan pareng, ngendi padha biasane ora pindhah tanpa kanca.
“Nalika isih cilik, aku manggon ing kutha kidul. Dalan kita jembar, lalu lintas loro arah lan pekarangan sing misahake trotoar saka dalan. Kita umur limang utawa enem taun, lan wong tuwa ngidini kita numpak sepedha bocah lan mlaku ing trotoar ing sadawane omah lan ing sisih ngarep, saka pojok menyang toko lan mburi. Dilarang banget kanggo muter ing pojok omah lan ing pojok toko.
Sejajar karo dalan kita ing mburi omah kita ana liyane - sempit, sepi, surem banget. Mergo wong tuwa ora tau ngeterke anake neng kono. Ana omah pandonga Baptist, nanging banjur kita ora ngerti apa iku. Amarga wit-witan sing dhuwur banget, ora tau ana srengenge ing kana - kaya ing alas sing padhet. Saka halte trem, tokoh-tokoh wanita tuwa sing nganggo klambi ireng sing bisu mlaku menyang omah sing misterius. Dheweke mesthi duwe sawetara jinis dompet ing tangane. Mengko kita lunga menyang kana kanggo ngrungokake wong-wong mau sing, lan ing umur lima utawa enem iku mung ketoke kanggo kita sing dalan mgayomi iki aneh, disturbingly mbebayani, papan terlarang. Mulane, iku atraktif.
Kadhang-kadhang kita nyelehake salah sawijining bocah sing patroli ing pojok supaya nggawe ilusi kehadiran kita kanggo wong tuwa. Lan dheweke dhewe cepet-cepet mlayu ngubengi blok kita ing dalan sing mbebayani lan bali saka pinggir toko. Yagene padha nindakake? Iku menarik, kita ngalahake wedi, kita felt kaya pionir saka donya anyar. Dheweke mesthi nindakake mung bebarengan, aku ora nate mrana dhewekan.
Dadi, pangembangan lanskap dening bocah-bocah diwiwiti kanthi lelungan klompok, ing ngendi rong tren bisa dideleng. Pisanan, kepinginan aktif anak kanggo kontak karo sing ora dingerteni lan elek nalika padha ngrasakake dhukungan saka klompok peer. Sareh, ing manifestation saka spasial expansion - kepinginan kanggo nggedhekake donya kanthi nambah anyar «dikembangaké tanah».
Kaping pisanan, lelungan kasebut menehi, pisanan, ketajaman emosi, kontak karo sing ora dingerteni, banjur bocah-bocah pindhah menyang mriksa panggonan sing mbebayani, banjur, lan luwih cepet, kanggo nggunakake. Yen kita nerjemahake isi psikologis saka tumindak kasebut menyang basa ilmiah, mula bisa ditetepake minangka telung fase sukses komunikasi anak karo lanskap: pisanan - kontak (perasaan, tuning), banjur - indikatif (ngumpulake informasi), banjur - ing fase interaksi aktif.
Sing wiwitane njalari rasa kagum murka mboko sithik dadi kebiasaan lan banjur suda, kadhangkala pindhah saka kategori suci (misteri sakral) menyang kategori profan (saben dina). Ing pirang-pirang kasus, iki pancen bener lan apik - nalika nerangake papan lan zona spasial ing ngendi bocah bakal kerep kudu ngunjungi saiki utawa mengko lan aktif: ngunjungi kamar mandi, njupuk sampah, menyang toko, mudhun. menyang rong, njaluk banyu saka sumur, nglangi dhewe, lan liya-liyane. Ya, wong kudu ora wedi karo panggonan kasebut, bisa tumindak kanthi bener lan kanthi cara bisnis, nindakake apa sing ditindakake. Nanging ana uga sisih flip iki. Rasa akrab, akrab ing papan kasebut nyebabake kewaspadaan, nyuda perhatian lan ati-ati. Ing jantung kecerobohan kasebut ora cukup kanggo ngormati papan kasebut, nyuda nilai simbolis, sing, kanthi mangkono, nyebabake nyuda tingkat regulasi mental bocah lan kurang kontrol diri. Ing bidang fisik, iki diwujudake kanthi nyatane yen ing papan sing wis dikuasai bocah bisa lara, tiba ing endi wae, cilaka awake dhewe. Lan ing sosial - ndadékaké kanggo njupuk menyang kahanan konflik, kanggo mundhut dhuwit utawa item terkenal. Salah sawijining conto sing paling umum: jar krim sing ora nguntungke karo bocah sing dikirim menyang toko tiba metu saka tangane lan pecah, lan dheweke wis ngadeg ing baris, nanging ngobrol karo kanca, dheweke mulai main-main lan ... bakal ngomong, padha lali ngendi padha.
Masalah ngurmati papan uga nduweni rencana spiritual lan nilai. Disrespect ndadékaké kanggo nyuda ing Nilai saka panggonan, abang saka dhuwur kanggo kurang, flattening saka makna - sing, kanggo debunking, desacralization saka panggonan.
Biasane, wong cenderung nganggep papan sing luwih maju, luwih bisa tumindak ing kono saka awake dhewe - kanggo ngatur sumber daya ing papan kasebut kanthi cara sing kaya bisnis lan ninggalake jejak tumindake, nyetak awake dhewe ing kana. Mangkono, nalika sesambungan karo papan kasebut, wong bisa nguatake pengaruhe dhewe, saengga kanthi simbolis mlebu perjuangan karo "pasukan papan", sing ing jaman kuna dipersonifikasiake ing dewa sing diarani "genius loci" - genius papan kasebut. .
Supaya ing harmoni karo «pasukan saka panggonan», wong kudu bisa kanggo ngerti lan njupuk menyang akun - banjur bakal bantuan wong. A wong teka harmoni kuwi mboko sithik, ing proses wutah spiritual lan pribadi, uga minangka asil saka pendidikan purposeful saka budaya komunikasi karo lanskap.
Sifat dramatis saka hubungane wong karo loci genius asring didhasarake ing kepinginan primitif kanggo negesake dhiri sanajan ana kahanan ing papan kasebut lan amarga kompleks inferioritas internal wong kasebut. Ing wangun destruktif, masalah iki asring dicethakaké piyambak ing prilaku cah cilik, kanggo kang iku arang banget penting kanggo nandheske sing «Aku». Mula, dheweke nyoba pamer ing ngarepe kanca-kancane, nuduhake kekuwatan lan kamardikan kanthi ora nggatekake papan sing ana. Contone, kanthi sengaja teka ing "panggonan sing nggegirisi" sing dikenal kanthi kondhang - omah sing ditinggalake, reruntuhan gereja, kuburan, lan liya-liyane - mula padha bengok-bengok kanthi banter, mbuwang watu, nyuwek, ngrusak, nggawe geni, IE nindakake ing kabeh cara, nuduhake daya liwat apa, minangka misale jek wong, ora bisa nolak. Nanging, ora. Wiwit remaja, sing duwe bangga karo afirmasi dhewe, ilang kontrol dhasar babagan kahanan kasebut, kadhangkala langsung males dendam ing bidang fisik. Conto nyata: sawise nampa sertifikat kelulusan saka sekolah, geng lanang sing bungah liwat kuburan. Kita mutusake kanggo pindhah ana lan, gumunggung kanggo saben liyane, wiwit menek ing monumen kuburan - sing luwih dhuwur. Salib marmer lawas sing gedhe tiba ing bocah kasebut lan remuk nganti mati.
Ora ana kahanan sing ora ngormati "panggonan sing medeni" minangka wiwitan plot saka akeh film horor, nalika, contone, perusahaan lanang lan wadon sing nyenengake khusus teka ing piknik ing omah sing ditinggalake ing alas, dikenal minangka "panggonan angker". Wong enom ngguyu disparagingly ing «dongeng», dumunung ing omah iki kanggo kesenengan dhewe, nanging rauh ketemu sing padha ngguyu muspra, lan akeh sing ora bali ngarep urip.
Sing nggumunake, bocah-bocah sing luwih enom nganggep makna "pasukan papan" luwih akeh tinimbang para remaja sing presumptuous. Ing tangan siji, padha katahan saka akeh konflik potensial karo pasukan iki dening ngedeni sing inspirasi bab panggonan. Nanging ing sisih liya, minangka wawancara karo bocah-bocah lan critane, misale jek bocah-bocah sing luwih enom kanthi objektif duwe hubungan psikologis sing luwih akeh karo papan kasebut, amarga dheweke ora mung ing tumindak, nanging uga ing macem-macem fantasi. Ing fantasi iki, bocah-bocah cenderung ora ngremehake, nanging, ing nalisir, kanggo elevate panggonan, endowing karo kuwalitas apik, ndeleng ing bab iku pancene mokal kanggo mbédakaké karo mripat kritis saka realis diwasa. Iki minangka salah sawijining alasan kenapa bocah bisa seneng dolanan lan seneng sampah, saka sudut pandang wong diwasa, papan sing ora ana sing menarik.
Kajaba iku, mesthine, sudut pandang saka ngendi bocah katon ing kabeh obyektif beda karo wong diwasa. Anak kasebut ukurane cilik, mula dheweke ndeleng kabeh saka sudut sing beda. Dheweke nduweni logika pemikiran sing beda tinimbang wong diwasa, sing diarani transduksi ing psikologi ilmiah: iki minangka gerakan pamikiran saka tartamtu menyang tartamtu, lan ora miturut hirarki umum konsep. Anak duwe skala nilai dhewe. Beda banget karo wong diwasa, sifat-sifat barang kasebut narik minat praktis marang dheweke.
Ayo kita nimbang fitur posisi bocah sing ana hubungane karo unsur lanskap individu kanthi nggunakake conto urip.
Cah wadon ngandika:
"Ing kamp perintis, kita menyang salah sawijining bangunan sing ditinggal. Iku rodo ora medeni, nanging panggonan menarik banget. Omahe kayu, karo loteng. Ing lantai lan undhak-undhakan creaked kathah, lan kita felt kaya pirates ing kapal. We diputer ana - sinaoni omah iki.
Cah wadon nggambarake kegiatan khas kanggo bocah-bocah sawise umur enem utawa pitung taun: «njelajah» panggonan, digabungake karo game sing mbukak bebarengan saka kategori sing disebut «game petualangan.» Ing game kasebut, rong mitra utama sesambungan - klompok bocah lan lanskap sing mbukak kemungkinan rahasia kasebut. Panggonan kasebut, sing bisa narik kawigaten bocah-bocah, ndadékaké dolanan crita, amarga kasunyatan sing sugih ing rincian sing awaken imajinasi. Mulane, «game petualangan» banget dilokalisasi. A game nyata saka pirates mokal tanpa house kosong iki, kang padha numpak kapal, endi creaking langkah, koyo sing ora dienggoni, nanging kebak urip bisu, papan multi-storey karo akeh kamar aneh, etc.
Boten kados game bocah-bocah prasekolah sing luwih enom, sing luwih akeh main fantasi ing kahanan "pura-pura" kanthi obyek pengganti kanthi simbolis sing nuduhake isi khayalan, ing "game petualangan" bocah kasebut rampung nyemplungake ing atmosfer ruang nyata. Dheweke bener-bener urip karo awak lan jiwane, kanthi kreatif nanggapi, ngisi papan iki kanthi gambar imajinasi lan menehi makna dhewe,
Iki kedadeyan kadhangkala karo wong diwasa. Contone, ana wong sing nganggo senter menyang ruang paling ngisor kanggo ndandani, mriksa, nanging dumadakan dheweke mikir yen dheweke lagi mlaku-mlaku ing antarane, yaiku, ing sadawane ruang paling ngisor sing dawa, dheweke ora sengaja kecemplung ing bocah lanang khayalan. game, kaya dheweke, nanging pramuka dikirim menyang misi ... utawa teroris sing arep ..., utawa buronan sing dianiaya nggoleki papan sing ndhelik, utawa ...
Jumlah gambar sing digawe bakal gumantung ing mobilitas imajinasi kreatif wong, lan pilihan peran tartamtu bakal ngandhani psikolog babagan karakteristik pribadi lan masalah subyek iki. Siji bab sing bisa dikandhakake - ora ana bocah sing asing kanggo wong diwasa.
Biasane, ing saben panggonan sing luwih menarik kanggo bocah-bocah, dheweke nggawe akeh fantasi kolektif lan individu. Yen bocah ora duwe keragaman lingkungan, banjur kanthi bantuan fantasi kreatif kasebut "rampung" papan kasebut, nggawa sikap kasebut menyang tingkat kapentingan, rasa hormat, lan rasa wedi sing dibutuhake.
"Ing mangsa panas kita manggon ing desa Vyritsa cedhak St. Ora adoh saka dacha kita ana omahe wong wadon. Ing antarane bocah-bocah ing gang kita ana crita babagan carane wong wadon iki ngajak bocah-bocah menyang panggonane kanggo ngombe teh lan bocah-bocah padha ilang. Dheweke uga ngomong babagan bocah wadon cilik sing weruh balunge ing omahe. Sawise aku liwat ing omahe wong wadon iki, lan dheweke nimbali aku menyang panggonane lan pengin nambani aku. Aku wedi banget, mlayu menyang omah lan ndhelik ing mburi gerbang, nelpon ibu. Aku banjur umur limang taun. Nanging umume, omahe wanita iki sejatine minangka papan ziarah kanggo bocah-bocah lokal. Aku uga melu wong-wong mau. Saben uwong kepengin banget karo apa sing ana ing kono lan apa sing diomongake bocah-bocah iku bener. Sawetara kanthi terang-terangan nyatakake yen kabeh iki goroh, nanging ora ana sing nyedhaki omah dhewekan. Iku jenis game: saben wong kepincut menyang omah kaya magnet, nanging padha wedi nyedhaki. Pokoke mlayu-mlayu tekan gapura, nguncalake barang menyang kebon lan langsung mlayu.
Ana panggonan sing bocah-bocah ngerti kaya mburi tangane, mapan lan digunakake minangka master. Nanging sawetara panggonan, miturut gagasan anak, kudu inviolable lan nahan pesona lan misteri dhewe. Anak-anak nglindhungi saka profanity lan ngunjungi relatif arang. Tekan papan sing kaya ngono kudu dadi acara. Wong-wong menyang kana kanggo ngrasakake negara-negara khusus sing beda karo pengalaman saben dina, kanggo sesambungan karo misteri lan ngrasakake anane roh ing papan kasebut. Ing kana, bocah-bocah nyoba ora ndemek apa-apa sing ora perlu, ora ngganti, ora nindakake apa-apa.
"Ing ngendi kita manggon ing negara kasebut, ana guwa ing mburi taman lawas. Dheweke ana ing sangisore tebing pasir abang sing padhet. Sampeyan kudu ngerti carane njaluk menyang kono, lan iku angel kanggo njaluk liwat. Ing jero guwa kasebut, mili cilik kanthi banyu sing paling murni mili saka bolongan cilik sing peteng ing jero watu pasir. Sêrêp toya botên keprungu, pantulan-panelèn ingkang sumêrêp wontên ing kubah ingkang abrit, adem.
Anak-anak kasebut ujar manawa Decembrist ndhelik ing guwa kasebut (ora adoh saka wilayah Ryleev), lan para partisan mengko ngliwati dalan sing sempit sajrone Perang Patriotik kanggo pindhah pirang-pirang kilometer ing desa liyane. Ora biasane omong-omongan neng kono. Salah siji padha meneng, utawa padha ijol-ijolan kapisah. Kabeh padha mbayangake dhewe-dhewe, meneng. Maksimum sing kita ngidini dhéwé kanggo mlumpat bolak-balik sapisan liwat stream flat sudhut menyang pulo cilik cedhak tembok guwa. Iki minangka bukti yen kita wis diwasa (7-8 taun). Wong cilik ora bisa. Ora bakal ana wong sing squirm akeh ing stream iki, utawa ndhudhuk wedhi ing ngisor, utawa nindakake tindakan liya, kaya sing ditindakake ing kali, contone. Kita mung ndemek banyu karo tangan kita, ngombe, moistened pasuryan lan ninggalake.
Iku ketoke kanggo kita sacrilege elek sing cah enom saka camp panas, kang dumunung ing jejere, scraped jeneng ing tembok guwa.
Miturut giliran pikirane, bocah-bocah duwe predisposisi alami kanggo paganisme naif ing hubungane karo alam lan jagad obyektif ing saubengé. Dheweke nganggep jagad iki minangka mitra mandiri sing bisa bungah, gelo, nulungi utawa mbales dendam marang wong. Mulane, bocah-bocah cenderung tumindak magis supaya bisa ngatur papan utawa obyek sing padha sesambungan. Ayo ngomong, mlaku kanthi kacepetan khusus ing dalan tartamtu supaya kabeh dadi apik, ngomong karo wit, ngadeg ing watu favorit kanggo ngucapake rasa tresna marang dheweke lan njaluk bantuan, lsp.
Miturut cara, meh kabeh bocah-bocah kutha modern ngerti julukan folkloric sing ditujokake kanggo kepik, supaya dheweke mabur menyang langit, ing ngendi bocah-bocah ngenteni dheweke, menyang bekicot, supaya dheweke ngetokake sungu, menyang udan, supaya mandheg. Asring bocah-bocah nggawe mantra lan ritual dhewe kanggo mbantu ing kahanan sing angel. Kita bakal ketemu sawetara wong mengko. Iku menarik sing paganism childish iki urip ing jiwo akeh wong diwasa, nalisir saka rasionalisme biasanipun, dumadakan tangi ing wektu angel (kajaba, mesthi, padha ndedonga marang Gusti Allah). Pengamatan sing sadar babagan kedadeyan kasebut luwih jarang ing wong diwasa tinimbang bocah-bocah, sing ndadekake kesaksian ing ngisor iki saka wanita umur patang puluh taun luwih penting:
"Ing mangsa panas ing dacha aku ngatur kanggo pindhah menyang tlaga kanggo nglangi mung ing wayah sore, nalika twilight wis nyetel ing. Lan iku perlu kanggo lumaku kanggo setengah jam liwat alas ing dataran rendah, ngendi pepeteng thickened luwih cepet. Lan nalika aku wiwit mlaku-mlaku kaya iki ing wayah sore liwat alas, kanggo pisanan aku wiwit ngrasakake urip mandiri saka wit-witan iki, karakter, kekuwatane - kabeh komunitas, kaya wong, lan saben wong beda. Lan aku nyadari yen nganggo aksesoris adus, ing bisnis pribadi, aku nyerang jagade ing wektu sing salah, amarga ing jam iki wong ora ana maneh, ngganggu uripe, lan bisa uga ora seneng. Angin kerep keprungu sadurunge peteng, lan kabeh wit-witan obah lan ambegan, saben ing cara dhewe. Lan aku rumangsa yen aku pengin njaluk ijin, utawa ngucapake pakurmatan marang dheweke - perasaan sing ora jelas.
Lan aku elinga cah wadon saka dongeng Rusia, carane dheweke takon wit apel kanggo nutupi dheweke, utawa alas - kanggo part supaya dheweke nganggo liwat. Inggih, ing umum, aku mental njaluk bantuan kanggo kula liwat supaya wong ala ora nyerang, lan nalika aku metu saka alas, aku matur nuwun. Banjur, mlebu ing tlaga, dheweke uga wiwit ngomong marang dheweke: "Halo, Lake, tampani aku, banjur bali maneh kanthi slamet!" Lan rumus sihir iki mbantu aku akeh. Aku kalem, enten lan ora wedi nglangi cukup adoh, amarga aku felt kontak karo tlaga.
Sadurungé, mesthi, aku krungu bab kabeh jinis pagan kanggo alam, nanging aku ora ngerti kabeh, iku asing kanggo kula. Lan saiki aku ngerti yen ana wong sing komunikasi karo alam babagan perkara sing penting lan mbebayani, mula dheweke kudu ngurmati lan negosiasi, kaya sing ditindakake para petani.
Panyiapan independen saka kontak pribadi karo donya njaba, kang saben anak saka pitung sepuluh taun aktif melu, mbutuhake karya mental sanget. Iki karya wis arep ing kanggo akèh taun, nanging menehi woh-wohan pisanan ing wangun nambah kamardikan lan «fitting» anak menyang lingkungan dening umur sepuluh utawa sewelas.
Anak kasebut mbuwang akeh energi kanggo ngalami kesan lan elaborasi internal saka pengalaman kontak karo donya. Pakaryan mental sing kaya mengkono iku akeh energi, amarga ing bocah-bocah iku diiringi generasi produksi mental sing akeh banget. Iki minangka pengalaman sing dawa lan macem-macem lan ngolah apa sing dirasakake saka njaba ing imajinasi.
Saben obyek eksternal sing menarik kanggo bocah kasebut dadi dorongan kanggo aktivasi instan saka mekanisme mental internal, aliran sing nglairake gambar anyar sing ana hubungane karo obyek kasebut. Gambar-gambar fantasi anak kasebut kanthi gampang «nggabung» karo kasunyatan njaba, lan bocah kasebut ora bisa misahake siji saka liyane. Amarga kasunyatan kasebut, obyek sing dirasakake bocah kasebut dadi luwih bobot, luwih nyengsemake, luwih penting kanggo dheweke - dheweke diperkaya karo energi psikis lan materi spiritual sing digawa menyang kono.
Kita bisa ngomong yen bocah kasebut bebarengan ngerteni donya ing saubenge lan nggawe dhewe. Mulane, donya, minangka katon dening wong tartamtu ing kanak-kanak, dhasar unik lan irreproducible. Iki minangka alesan sedhih, yen wis diwasa lan bali menyang panggonan kanak-kanak, wong ngrasa yen kabeh ora padha, sanajan ing njaba kabeh tetep kaya.
Iku ora sing banjur «wit padha gedhe,» lan dhewe ana cilik. Ilang, dibuwang dening angin wektu, aura spiritual khusus sing menehi pesona lan makna lingkungan. Tanpa iku, kabeh katon luwih prosaic lan cilik.
Sing luwih suwe wong diwasa nahan kesan kanak-kanak ing memori lan kemampuan kanggo paling sethithik mlebu ing pikirane bocah cilik, nempel ing pucuk asosiasi sing muncul, luwih akeh kesempatan dheweke kudu kontak karo potongan-potongan dhewe. bocah cilik maneh.
Miwiti nyelidiki kenangan sampeyan dhewe utawa ngurutake critane wong liya, sampeyan kaget - mung bocah sing ora nandur modal! Pira angen-angen kang bisa nandur ing kresek ing langit-langit, rereged ing tembok, watu ing pinggir dalan, wit sing gumregah ing gapura omah, ing guwa, ing selokan karo berudu, WC desa, a omah asu, kandhang pepadhamu, tangga creaky, jendhela loteng, lawang rong, tong minyak karo banyu udan, etc. Carane rumiyin urip kabeh bumps lan jugangan, dalan lan dalan, wit, grumbulan, bangunan, lemah ing sangisore sikil. , kang padha ndudhuk banget, langit ndhuwur sirahe, ing kono padha katon banget. Kabeh iki minangka "landskap fenomenal" bocah (istilah iki digunakake kanggo nemtokake lanskap sing dirasakake lan diuripake kanthi subyektif dening wong).
Fitur individu saka pengalaman bocah-bocah ing macem-macem papan lan wilayah kanthi sakabehe katon banget ing critane.
Kanggo sawetara bocah, sing paling penting yaiku duwe papan sing sepi ing ngendi sampeyan bisa pensiun lan nyenengi fantasi:
"Ing mbah putri ing Belomorsk, aku seneng njagong ing taman ngarep ing mburi omah ing ayunan. Omah iki pribadi, dipageri. Ora ana sing ngganggu aku, lan aku bisa fantasi nganti pirang-pirang jam. Aku ora butuh apa-apa liyane.
… Ing umur sepuluh taun, kita lunga menyang alas ing jejere jalur sepur. Tekan kana, kita padha nyimpang saka siji liyane. Iku kesempatan sing apik kanggo njaluk digawa menyang sawetara jenis Fantasi. Kanggo kula, sing paling penting ing dalan iki yaiku kesempatan kanggo nggawe sesuatu.
Kanggo bocah liyane, penting kanggo nemokake papan sing bisa diekspresikake kanthi terbuka lan bebas:
“Ana alas cilik ing cedhak omahku. Ana bukit sing tuwuh wit birch. Mergo aku tresno karo salah sijine. Aku elinga kanthi jelas yen aku kerep teka ing birch iki, ngobrol lan nyanyi ing kana. Banjur aku umur enem utawa pitung taun. Lan saiki sampeyan bisa mrana.”
Umumé, iku minangka hadiah sing apik kanggo bocah kanggo nemokake panggonan sing bisa kanggo nyebut impuls anak sing cukup normal, sing ditindhes dening larangan guru sing kaku. Minangka elinga sing maca, papan iki asring dadi tempat sampah:
“Tema tong sampah kuwi khusus kanggoku. Sadurunge obrolan, aku isin banget karo dheweke. Nanging saiki aku ngerti yen iku mung perlu kanggo kula. Kasunyatane ibuku kuwi wonge gedhe rapi, ning omah malah ora diijini mlaku tanpa sandal, apa maneh mlumpat ing kasur.
Mulane, aku mlumpat kanthi seneng banget ing kasur lawas ing sampah. Kanggo kita, kasur "anyar" sing dibuwang padha karo atraksi wisata. Kita lunga menyang tumpukan sampah lan barang-barang sing dibutuhake banget kanthi menek menyang tank lan ngoyak kabeh isine.
Kita duwe tukang mabuk sing manggon ing pekarangan. Dheweke golek urip kanthi ngumpulake barang-barang ing tumpukan sampah. Amarga iki, kita ora seneng banget karo dheweke, amarga dheweke saingan karo kita. Ing antarane bocah-bocah, menyang sampah ora dianggep isin. Nanging asale saka wong tuwa.”
Make-up alami saka sawetara bocah - luwih utawa kurang autis, sifat tertutup saka alam - nyegah panyiapan hubungan karo wong. Dheweke duwe idaman sing luwih sithik kanggo wong tinimbang obyek alam lan kewan.
Bocah sing pinter, sregep, nanging tutup, sing ana ing njero awake dhewe, ora golek papan sing rame, malah ora seneng karo omahe wong, nanging dheweke nggatekake alam.
"Aku biasane mlaku ing teluk. Mbalik maneh nalika ana alas lan wit-witan ing pinggir. Ana akeh panggonan menarik ing grove. Aku teka munggah karo jeneng kanggo saben. Lan ana akeh dalan, kusut kaya labirin. Kabeh lelunganku diwatesi ing alam. Aku ora tau kasengsem ing omah. Mbok menawa mung lawang ngarep omahku (ing kutha) sing lawange loro. Amarga ana rong lawang mlebu omah, lawang iki ditutup. Lawang ngarep padhang, dilapisi ubin biru lan menehi kesan bale gilap sing menehi kebebasan kanggo lamunan.
Lan ing kene, kanggo mbandhingake, ana liyane, kontras, contone: bocah enom sing gelut sing langsung njupuk banteng kanthi sungu lan nggabungake eksplorasi wilayah kasebut kanthi kawruh babagan papan sing menarik kanggo dheweke ing jagad sosial, sing jarang ditindakake bocah-bocah:
"Ing Leningrad, kita manggon ing wilayah Trinity Field, lan wiwit umur pitung taun aku wiwit njelajah wilayah kasebut. Minangka bocah, aku seneng njelajah wilayah anyar. Aku seneng menyang toko dhewe, menyang matinees, menyang klinik.
Wiwit umur sangang taun, aku mlaku-mlaku kanthi transportasi umum ing saindenging kutha - menyang wit Natal, menyang sedulur, lsp.
Tes kolektif keberanian sing dakelingake yaiku razia ing kebon tetangga. Umure kira-kira sepuluh nganti nembelas taun.”
Ya, toko, klinik, matinees, wit Natal - iki dudu guwa kanthi kali, dudu bukit kanthi birches, dudu grove ing pesisir. Iki minangka urip sing paling geger, iki minangka papan konsentrasi maksimal hubungan sosial wong. Lan bocah ora mung ora wedi kanggo pindhah ana piyambak (minangka akeh bakal wedi), nanging, ing nalisir, seeks kanggo njelajah wong, nemokake piyambak ing tengah acara manungsa.
Sing maca bisa takon pitakonan: apa sing luwih apik kanggo bocah? Sawise kabeh, kita ketemu ing conto sadurunge karo telung jinis polar saka prilaku anak ing hubungan kanggo donya njaba.
Ana bocah wadon lungguh ing ayunan, lan dheweke ora pengin apa-apa kajaba mabur menyang impen. Wong diwasa bakal ngomong yen dheweke ora kontak karo kasunyatan, nanging karo fantasi dhewe. Dheweke bakal mikir babagan carane ngenalake dheweke menyang jagad iki, supaya bocah wadon kasebut bakal narik minat sing luwih gedhe babagan kemungkinan hubungan spiritual karo kasunyatan sing urip. Dheweke bakal ngrumusake masalah spiritual sing ngancam dheweke minangka katresnan lan kapercayan sing ora cukup ing jagad iki lan, kanthi mangkono, ing Pencipta.
Masalah psikologis saka cah wadon nomer loro, sing mlaku-mlaku ing grove ing pesisir teluk, iku dheweke ora aran perlu banget kanggo kontak karo donya wong. Ing kene wong diwasa bisa takon dhewe pitakonan: carane kanggo mbukak dheweke Nilai saka komunikasi manungsa saestu, nuduhake dheweke cara kanggo wong lan bantuan dheweke éling masalah komunikasi? Secara spiritual, bocah wadon iki bisa uga duwe masalah katresnan kanggo wong lan tema bangga sing ana gandhengane.
Cah wadon nomer telu katon apik: dheweke ora wedi marang urip, munggah menyang kedadean manungsa. Nanging pendidik dheweke kudu takon: apa dheweke ngembangake masalah spiritual, sing ing psikologi Ortodoks diarani dosa kanggo nyenengake wong? Iki masalah tambah perlu kanggo wong, keterlibatan gedhe banget ing jaringan tenacious sesambetan manungsa, kang ndadékaké kanggo katergantungan ing wong nganti ora bisa kanggo tetep piyambak, piyambak karo nyawa. Lan kemampuan kanggo kasepen batin, nolak kabeh kadonyan, manungsa, minangka syarat sing dibutuhake kanggo wiwitan karya spiritual. Iku misale jek sing iki bakal luwih gampang kanggo mangertos kanggo bocah-bocah wadon pisanan lan kaloro, sing, saben ing cara dhewe, ing wangun paling prasaja durung bisa metu dening eling, urip batin saka nyawa luwih saka cah wadon katelu externally socialized.
Minangka kita bisa ndeleng, sakbenere saben bocah duwe kekiyatan lan kelemahane dhewe ing wangun predisposition kanggo kangelan psikologis, kasukman lan moral. Padha bosok loro ing sifat individu saka wong lan ing sistem pendidikan sing mbentuk dheweke, ing lingkungan ngendi dheweke tuwuh.
Pendidik diwasa kudu bisa mirsani bocah-bocah: ngelingi preferensi kanggo aktivitas tartamtu, pilihan panggonan sing penting, prilaku, paling ora bisa ngrampungake tugas-tugas sing jero saka tahap perkembangan tartamtu sing diadhepi bocah. Anak kasebut nyoba ngatasi kanthi luwih utawa kurang sukses. Wong diwasa bisa nulungi dheweke kanthi serius ing karya iki, ngunggahake tingkat kesadaran, ngunggahake menyang dhuwur spiritual sing luwih dhuwur, kadhangkala menehi saran teknis. Kita bakal bali menyang topik iki ing bab mengko saka buku.
Macem-macem bocah sing umure padha asring ngalami kecanduan sing padha karo jinis-jinis pastime tartamtu, sing biasane ora digatekake dening wong tuwa utawa, sebaliknya, nganggep dheweke minangka keprigelan sing aneh. Nanging, kanggo pengamat sing ati-ati, bisa dadi menarik banget. Kadhangkala, hiburan bocah-bocah iki nyatakake upaya kanggo ngerteni kanthi intuisi lan nemu panemuan urip anyar ing tumindak dolanan sing ora sengaja ditindakake dening bocah ing wektu tartamtu saka kanak-kanak.
Salah sawijining hobi sing kerep disebutake nalika umur pitung utawa sanga yaiku kepinginan kanggo nglampahi wektu ing cedhak blumbang lan selokan kanthi banyu, ing ngendi bocah-bocah mirsani lan nyekel tadpoles, iwak, newts, kumbang renang.
"Aku ngentekake pirang-pirang jam ngumbara ing pinggir segara nalika musim panas lan nyekel makhluk urip cilik ing jar - kewan omo, kepiting, iwak. Konsentrasi perhatian banget, kecemplung meh rampung, aku lali babagan wektu.
"Ali favoritku mili menyang Kali Mgu, lan iwak nglangi menyang kali kasebut. Aku nyekel wong-wong mau nganggo tanganku nalika ndhelik ing ngisor watu.
"Ing dacha, aku seneng kekacoan karo tadpoles ing selokan. Aku nindakake loro piyambak lan ing perusahaan. Aku nggoleki sawetara wesi lawas lan nandur tadpoles ing. Nanging jar mung perlu kanggo nyimpen ing kono, nanging aku nyekel tanganku. Aku bisa nindakake iki sedina muput.
“Kali kita ing sacedhake pesisir iku lendhut, banyune semu coklat. Aku kerep lay ing walkways lan katon mudhun menyang banyu. Ana dunyo aneh nyata: ganggang wulunen dhuwur, lan macem-macem jalmo sange nglangi antarane wong-wong mau, ora mung iwak, nanging sawetara jenis kewan omo multi-legged, cuttlefish, kutu abang. Aku kaget karo kelimpahan lan kabeh wong kanthi sengaja ngambang ing endi wae babagan bisnise. Sing paling nggegirisi kaya kumbang renang, pemburu kejam. Padha ing donya banyu iki kaya macan. Aku wis biasa nyekel wong-wong mau nganggo jar, banjur wong telu manggon ing jar ing omahku. Malah padha duwe jeneng. We panganan cacing. Iku menarik kanggo mirsani carane predatory, cepet, lan malah ing bank iki, padha mrentah kabeh wong sing nandur ing kono. Banjur kita ngeculake wong-wong mau,
“Kita mlaku-mlaku ing wulan September ing Taman Tauride, aku wis mlebu kelas siji. Ing kono, ing blumbang gedhe, ana kapal beton kanggo bocah-bocah ing cedhak pantai, lan cethek ing cedhake. Akeh bocah-bocah padha nyekel iwak cilik ing kana. Iku ketoke ngagetne kanggo kula sing dumadi kanggo anak kanggo nyekel wong-wong mau, sing iki bisa. Aku nemokake jar ing suket lan uga nyoba. Kanggo pisanan ing uripku, aku pancene mburu wong. Sing paling nggumunake yaiku aku entuk iwak loro. Padha ing banyu sing, padha supaya nimble, lan aku rampung inexperienced, lan aku kejiret wong. Iku ora cetha kanggo kula carane iki kedaden. Banjur aku mikir amarga aku wis kelas siji.
Ing kesaksian kasebut, rong tema utama narik kawigaten: tema makhluk aktif cilik sing manggon ing jagade dhewe, sing diamati bocah kasebut, lan tema mburu kanggo dheweke.
Coba rasakake apa tegese kerajaan banyu karo pendhudhuk cilik iki kanggo bocah.
Kaping pisanan, katon cetha yen iki donya beda, kapisah saka donya ing ngendi anak, dening lumahing Gamelan banyu, kang katon wates saka rong lingkungan. Iki minangka jagad kanthi konsistensi materi sing beda-beda, ing ngendi pendhudhuke dicemplungake: ana banyu, lan ing kene kita duwe hawa. Iki minangka jagad kanthi ukuran magnitudo sing beda - dibandhingake karo kita, kabeh ing banyu luwih cilik; kita duwe wit, padha duwe ganggang, lan pedunung ing kono uga cilik. Donyane gampang katon, lan bocah kasebut katon mudhun. Nalika ing donya manungsa kabeh luwih gedhe, lan bocah katon ing paling wong liyane saka ngisor munggah. Lan kanggo pedunung ing jagad banyu, dheweke minangka raksasa gedhe, cukup kuat kanggo nyekel sing paling cepet.
Ing sawetara titik, bocah sing cedhak karo selokan karo tadpoles nemokake yen iki minangka mikrokosmos independen, sing mlebu ing ngendi dheweke bakal nemokake peran sing anyar kanggo awake dhewe - sawijining imperial.
Ayo kita ngelingi cah wadon sing nyekel kumbang nglangi: sawise kabeh, dheweke ngawasi panguwasa sing paling cepet lan paling predator ing kerajaan banyu lan, sawise nyekel wong-wong mau ing jar, dadi nyonya. Tema iki babagan kekuwatan lan panguwasa dhewe, sing penting banget kanggo bocah kasebut, biasane digarap dheweke ing hubungane karo makhluk cilik. Mula, bocah cilik seneng banget karo serangga, bekicot, kodhok cilik, sing uga seneng nonton lan nyekel.
Kapindho, donya banyu dadi kaya tanah kanggo bocah, ing ngendi dheweke bisa nyukupi naluri mburu - semangat kanggo nglacak, nguber, mangsa, saingan karo saingan sing cukup cepet sing ana ing unsure. Pranyata lanang lan wadon padha-padha sregep nindakake iki. Kajaba iku, motif nyekel iwak nganggo tangan, terus-terusan diulang dening akeh informan, menarik. Punika kepinginan kanggo mlebu kontak fisik langsung karo obyek mburu (kaya siji-siji), lan perasaan intuisi nambah kemampuan psikomotor: konsentrasi perhatian, kacepetan reaksi, ketangkasan. Sing terakhir nuduhake prestasi siswa sing luwih enom saka tingkat regulasi gerakan anyar sing luwih dhuwur, ora bisa diakses bocah cilik.
Nanging ing umum, mburu banyu iki menehi bukti visual anak (ing wangun memangsan) saka kekuatan lan kemampuan kanggo tumindak sukses.
«Kraton banyu» mung salah siji saka akeh mikro-donya sing bocah nemokake utawa nggawe kanggo awake dhewe.
Kita wis ngandika ing Bab 3 malah piring bubur bisa dadi "donya" kanggo bocah, ngendi sendok, kaya buldoser, paving dalan lan kanal.
Uga papan sing sempit ing ngisor amben bisa uga katon kaya jurang sing didunungi dening makhluk sing nggegirisi.
Ing pola wallpaper cilik, bocah bisa ndeleng kabeh lanskap.
Sawetara watu sing metu saka lemah bakal dadi pulo kanggo dheweke ing segara sing nggegirisi.
Anak kasebut terus-terusan ngalami transformasi mental saka skala spasial ing saindenging jagad. Obyek sing obyektif ukurane cilik, dheweke bisa nggedhekake kaping pirang-pirang kanthi ngarahake perhatian marang dheweke lan ngerti apa sing dideleng ing kategori spasial sing beda-beda - kaya-kaya ndeleng teleskop.
Umumé, fenomena sing dikenal ing psikologi eksperimen wis dikenal nganti satus taun, sing diarani «ressessment saka standar.» Pranyata manawa obyek apa wae sing ditrapake manungsa kanggo wektu tartamtu wiwit katon luwih gedhe tinimbang sing sejatine. Pengamat katon menehi panganan kanthi energi psikis dhewe.
Kajaba iku, ana bedane antarane wong diwasa lan bocah-bocah ing cara nggoleki. Wong diwasa luwih apik nyekel spasi ing lapangan visual kanthi mripate lan bisa ngubungake ukuran obyek individu ing saben watese. Yen dheweke kudu nimbang soko sing adoh utawa cedhak, dheweke bakal nindakake iki kanthi nggawa utawa nggedhekake sumbu visual - yaiku, dheweke bakal tumindak kanthi mripate, lan ora ngobahake kabeh awak menyang obyek sing dikarepake.
Gambar visual bocah ing jagad iki yaiku mozaik. Kaping pisanan, bocah kasebut luwih «kejiret» dening obyek sing dideleng ing wayahe. Dheweke ora bisa, kaya wong diwasa, nyebarake perhatian visual lan sacara intelektual ngolah area gedhe ing lapangan sing katon bebarengan. Kanggo bocah, rada kasusun saka potongan semantik sing kapisah. Sareh, kang cenderung kanggo aktif pindhah ing papan: yen perlu kanggo nimbang soko, kang nyoba kanggo langsung mbukak munggah, mimpin nyedhaki - apa ketoke cilik saka kadohan langsung mundak akeh, ngisi lapangan tampilan yen sampeyan ngubur irung ing. Yaiku, metrik saka donya sing katon, ukuran obyek individu, paling variabel kanggo bocah. Aku mikir yen gambar visual saka kahanan ing pemahaman anak bisa dibandhingake karo gambar alam digawe dening draftsman inexperienced: sanalika dheweke musataken ing drawing sawetara rinci penting, iku dadi metu dadi gedhe banget, kanggo ngrugekake proporsi sakabèhé saka unsur liyane saka drawing. Inggih, lan ora tanpa alesan, mesthi, ing gambar anak dhewe, rasio ukuran gambar obyek individu ing sheet saka kertas tetep ora penting kanggo anak kanggo wektu paling dawa. Kanggo bocah-bocah prasekolah, nilai siji utawa karakter liyane ing gambar langsung gumantung marang tingkat wigati sing ditempelake juru gambar marang dheweke. Kaya ing gambar ing Mesir kuna, kaya ing lambang kuna utawa ing lukisan Abad Pertengahan.
Kemampuan bocah kanggo ndeleng sing gedhe ing cilik, kanggo ngowahi ukuran ruang sing katon ing imajinasine, uga ditemtokake dening cara bocah kasebut nggawa makna kasebut. Kemampuan kanggo menehi interpretasi simbolis sing katon ngidini bocah kasebut, ing tembung pujangga, nuduhake "tulang pipi sing miring saka samodra ing sajian sele", contone, ing mangkuk sup kanggo ndeleng tlaga kanthi jagad jero banyu. . Ing bocah iki, prinsip sing adhedhasar tradhisi nggawe kebon Jepang ana ing njero cedhak. Ing kono, ing papan cilik kanthi wit-witan lan watu kerdil, ide babagan lanskap kanthi alas lan gunung diwujudake. Ing kana, ing dalan, pasir kanthi alur sing rapi saka garu nglambangake aliran banyu, lan ide filosofis Taoisme dienkripsi ing watu sepi sing kasebar ing kene kaya pulo.
Kaya panyipta taman Jepang, bocah-bocah duwe kemampuan manungsa universal kanggo ngganti sistem koordinat spasial kanthi sewenang-wenang sing bisa dingerteni obyek sing dirasakake.
Luwih kerep tinimbang wong diwasa, bocah-bocah nggawe spasi saka macem-macem donya sing dibangun ing saben liyane. Padha bisa ndeleng soko cilik nang soko gedhe, lan banjur liwat cilik iki, kaya-kaya liwat jendhela gaib, padha nyoba kanggo katon ing donya batin liyane sing tuwuh ing ngarepe mripat, iku worth fokus ing manungsa waé. Ayo kita sebut fenomena iki subyektif "pulsasi ruang".
"Pulsasi ruang" minangka owah-owahan ing sudut pandang, sing ndadékaké owah-owahan ing sistem koordinat spasial-simbolik ing ngendi pengamat ngerti acara. Iki minangka owah-owahan ing skala magnitudo relatif saka obyek sing diamati, gumantung saka apa sing diarahake perhatian lan apa makna sing diwenehake pengamat marang obyek kasebut. Ing subyektif ngalami «pulsasi ruang» amarga karya gabungan persepsi visual lan fungsi simbolis saka pikiran — kemampuan gawan saka wong kanggo netepake sistem koordinat lan menehi makna kanggo katon ing watesan ditemtokake dening iku.
Ana alesan kanggo pracaya yen bocah-bocah, luwih akeh tinimbang wong diwasa, ditondoi kanthi gampang ngowahi sudut pandang, sing ndadékaké aktivasi "pulsasi ruang". Ing wong diwasa, kosok balene: kerangka kaku saka gambar biasa saka donya sing katon, sing dipandu dening wong diwasa, ndadekake dheweke luwih kuwat ing watese.
Wong kreatif, ing nalisir, asring golek sumber saka wangun anyar saka ekspresif basa seni ing memori intuisi saka kanak-kanak. Sutradara film misuwur Andrei Tarkovsky kagungane wong kuwi. Ing film-film kasebut, "pulsasi ruang" sing diterangake ing ndhuwur asring digunakake minangka piranti seni supaya bisa nuduhake kanthi jelas kepiye wong "ngambang" kaya bocah saka jagad fisik, ing ngendi dheweke ana ing kene lan saiki, dadi salah sawijining jagad kasukman kang kinasih. Iki conto saka film Nostalgia. Protagonis yaiku wong Rusia sing kangen omah sing kerja ing Italia. Ing salah sawijining adegan pungkasan, dheweke nemokake dheweke ana ing bangunan bobrok nalika udan, ing ngendi genangan gedhe wis dibentuk sawise udan. Pahlawan wiwit katon ing salah siji saka wong-wong mau. Dheweke lumebu ing kono luwih akeh kanthi perhatian - lensa kamera nyedhaki permukaan banyu. Dumadakan, bumi lan kerikil ing ngisor puddle lan sorotan cahya ing permukaane ngganti garis, lan saka wong-wong mau lanskap Rusia, kaya-kaya katon saka kadohan, dibangun kanthi bukit lan semak ing latar ngarep, lapangan sing adoh. , dalan. Tokoh ibu katon ing Bukit karo bocah, kaya pahlawan nalika isih cilik. Kamera nyedhaki dheweke luwih cepet lan luwih cedhak - nyawa pahlawan mabur, bali menyang asal-usule - menyang tanah air, menyang papan sing dilindhungi saka asale.
Ing kasunyatan, ease saka departures kuwi, flights - menyang puddle, menyang gambar (elinga V. Nabokov kang «Feat», menyang sajian («Mary Poppins» dening P. Travers), menyang Looking Glass, minangka kedaden karo Alice , menyang papan apa wae sing bisa narik kawigatosan minangka ciri khas bocah cilik. Sisi negatife yaiku kontrol mental sing ringkih bocah ing urip mentale. Watesan, meksa dheweke lali dhewe. «Kekuwatan «Aku» sing ora cukup ora bisa nahan integritas psikis saka wong - ayo ngelingi rasa wedi bocah sing wis kita rembugan: apa aku bakal bisa bali? diwasa saka mental make-up tartamtu, karo psyche sing durung bisa metu ing proses poto-kesadaran.
Sisi positif saka kemampuan bocah kanggo sok dong mirsani, mirsani, ngalami, nggawe macem-macem donya dibangun ing saben dinten gesang punika kasugihan lan ambane saka komunikasi spiritual karo lanskap, kemampuan kanggo nampa informasi paling penting pribadi ing kontak iki lan entuk raos. manunggal karo donya. Kajaba iku, kabeh iki bisa kedadeyan sanajan ana kemungkinan lanskap sing andhap asor, lan malah terus terang.
Pangembangan kemampuan manungsa kanggo nemokake pirang-pirang jagad bisa ditinggalake - sing paling asring kedadeyan ing budaya modern kita. Utawa sampeyan bisa ngajari wong kanggo nyadari, ngatur lan menehi wangun budaya sing diverifikasi dening tradhisi akeh generasi. Kayata, contone, latihan kontemplasi meditatif sing ditindakake ing taman Jepang, sing wis kita rembugan.
Crita babagan carane bocah-bocah nggawe hubungane karo lanskap bakal ora lengkap yen kita ora ngrampungake bab kasebut kanthi katrangan singkat babagan lelungan bocah-bocah khusus kanggo njelajah dudu papan individu, nanging wilayah kasebut kanthi wutuh. Tujuan lan sifat outing kasebut (biasane kelompok) gumantung banget karo umur bocah-bocah. Saiki kita bakal ngomong babagan pendakian sing ditindakake ing negara utawa ing desa. Kepiye kedadeyan ing kutha, sing maca bakal nemokake materi ing bab 11.
Bocah-bocah sing umur enem utawa pitung taun luwih kepincut karo gagasan "munggah". Padha biasane diatur ing negara. Padha klumpukne ing grup, njupuk pangan karo wong-wong mau, kang bakal enggal dipangan ing mandeg paling cedhak, kang biasane dadi titik pungkasan saka rute cendhak. Dheweke njupuk sawetara atribut lelungan - tas ransel, pertandhingan, kompas, tongkat minangka staf perjalanan - lan pindhah menyang arah sing durung ditindakake. Anak-anak kudu ngrasakake yen wis mlaku-mlaku lan nyabrang wates simbolis ing jagad sing wis dikenal - kanggo metu menyang "lapangan terbuka". Ora preduli manawa ana grove utawa kliring ing mburi bukit sing paling cedhak, lan jarak, miturut standar diwasa, cukup cilik, saka sawetara puluhan meter nganti kilometer. Sing penting pengalaman sing nyenengake bisa kanthi sukarela ninggalake omah lan dadi lelungan ing dalan urip. Ya, kabeh perusahaan diatur kaya game gedhe.
Bab liyane yaiku bocah-bocah sawise sangang taun. Biasane ing umur iki, bocah kasebut nampa sepedha remaja kanggo digunakake. Iki minangka simbol kanggo nggayuh tahap wiwitan diwasa. Iki minangka properti gedhe lan praktis sing larang regane, sing nduweni mutlak yaiku anak. Ing babagan kesempatan kanggo pengendara sepeda enom, acara iki padha karo tuku mobil kanggo wong diwasa. Kajaba iku, sawise umur sangang taun, wong tuwane bocah-bocah katon nyuda watesan spasial, lan ora ana sing ngalangi klompok bocah-bocah nggawe sepedaan dawa ing saindhenging distrik. (Kita ngomong, mesthi, babagan urip ing negara musim panas.) Biasane ing umur iki, bocah-bocah dikelompokake dadi perusahaan sing padha. Bocah-bocah wadon lan bocah-bocah padha seneng njelajah dalan lan panggonan anyar. Nanging ing kelompok boyish, semangat kompetisi luwih pocapan (sepira cepet, carane adoh, banget utawa ora kuwat, etc.) lan kapentingan ing masalah technical related kanggo loro piranti saka mancal lan technique nunggang «tanpa tangan», jinis. rem, cara mlumpat ing sepedha saka lompat cilik, lsp). Bocah-bocah wadon luwih kasengsem ing ngendi dheweke lunga lan apa sing dideleng.
Ana rong jinis utama sepeda gratis kanggo bocah umur sangang lan rolas: 'eksplorasi' lan 'inspeksi'. Tujuan utama mlaku-mlaku jinis pisanan yaiku nemokake dalan sing isih durung dilewati lan panggonan anyar. Mulane, bocah-bocah ing umur iki biasane mbayangno luwih apik tinimbang wong tuwane babagan lingkungan sing amba ing papan sing dienggoni.
«Inspeksi» mlaku-mlaku sing biasa, kadhangkala lelungan saben dina menyang panggonan sing kondhang. Anak-anak bisa lelungan kasebut ing perusahaan lan piyambak. Tujuan utama yaiku nyopir ing salah sawijining rute favorit lan ndeleng "kepiye kabeh ana", apa kabeh wis ana lan kepiye urip. Lelungan kasebut minangka pinunjul psikologis kanggo bocah-bocah, sanajan ora ana informasi kanggo wong diwasa.
Iki minangka jinis pamriksan master ing wilayah kasebut - kabeh wis ana, kabeh ing urutan - lan ing wektu sing padha nampa laporan warta saben dina - Aku ngerti, aku weruh kabeh sing kedadeyan ing wektu kasebut ing papan kasebut.
Iki minangka penguatan lan urip maneh saka akeh hubungan spiritual subtle sing wis ditetepake ing antarane bocah lan lanskap - yaiku, jinis komunikasi khusus antarane bocah lan barang sing cedhak lan ditresnani, nanging ora ana ing lingkungan langsung. urip omah, nanging kasebar ing papan donya.
Lelungan kasebut uga minangka wujud entri sing perlu menyang donya kanggo bocah preteen, salah sawijining manifestasi saka "urip sosial" bocah-bocah.
Nanging ana tema liyane ing "inspeksi" iki, didhelikake ing jero. Pranyata iku penting kanggo anak kanggo ajeg nggawe manawa donya kang urip iku stabil lan pancet — pancet. Dheweke kudu tetep ora goyah, lan owah-owahan urip ora kena goyangake dhasar dhasare. Iku penting sing bisa dikenali minangka «siji dhewe», «padha» donya.
Ing babagan iki, bocah kepengin saka panggonan asline padha karo sing dikarepake saka ibune - immutability saka ngarsane ing kang lan constancy saka sifat. Wiwit saiki kita ngrembug topik sing penting banget kanggo mangerteni jerone jiwa bocah, kita bakal nggawe digression psikologis cilik.
Akeh ibu-ibu saka bocah cilik ngomong yen anak-anake ora seneng nalika ibune katon owah-owahan: dheweke ganti dadi rasukan anyar, nggawe dandanan. Kanthi umur rong taun, bisa uga ana konflik. Dadi, salah sijine ibune bocah lanang nuduhake busana anyar, sing dianggo kanggo rawuhe tamu. Dhèwèké mirsani kanthi ati-ati, nangis kelara-lara, lan banjur nggawa klambi klambi lawas, sing tansah lunga menyang omah, lan wiwit dilebokake ing tangane, supaya dheweke nganggo. Ora ana persuasi sing mbantu. Dheweke kepengin weruh ibune sing asli, dudu bulike wong liya sing nyamar.
Bocah-bocah umur lima utawa pitung taun asring nyebutake carane dheweke ora seneng dandanan ing raine ibune, amarga iki, ibune dadi beda.
Lan malah cah enom ora kaya iku nalika ibu «sandhangan munggah» lan ora katon kaya dhéwé.
Minangka kita wis bola-bali ngandika, ibu kanggo anak iku sumbu kang donya dumunung, lan landmark paling penting, kang kudu tansah lan nang endi wae bakal langsung dikenali, lan mulane kudu fitur permanen. Variasi saka penampilan dheweke nyebabake rasa wedi ing bocah kasebut yen dheweke bakal ilang, lan dheweke bakal ilang, ora ngerteni dheweke ing latar mburi wong liya.
(Miturut cara, pemimpin otoriter, kroso kaya tokoh tuwane, uga mangertos sipat childish ing psikologi saka wong tundhuk marang wong-wong mau. Mulane, padha nyoba ing kahanan apa wae kanggo ngganti katon, isih simbol saka constancy saka dhasar negara. urip.)
Mulane, panggonan asli lan ibu digabungake dening kepinginan anak sing, saenipun, padha langgeng, ora owah lan diakses.
Mesthi, urip terus, lan omah-omah dicet, lan ana sing anyar dibangun, wit-witan sing lawas ditegor, sing anyar ditandur, nanging kabeh owah-owahan iki bisa ditampa yen sing utama sing nggawe inti saka pribumi. lanskap tetep utuh. Siji mung kudu ngganti utawa ngrusak unsur sing ndhukung, amarga kabeh ambruk. Iku misale jek kanggo wong sing panggonan iki wis dadi asing, kabeh ora kaya sadurunge, lan - donya iki dijupuk saka wong.
Owah-owahan kasebut utamané nglarani ing panggonan-panggonan sing taun-taun paling penting nalika isih cilik. Sawijining wong banjur ngrasa kaya bocah yatim piatu, ing salawas-lawase ora ana ing papan nyata ing jagad bocah sing ditresnani lan saiki mung ana ing memori.