Kita wis kasebut ing ndhuwur yen Rousseau lan Tolstoy padha-padha mangertos kebebasan lan paksaan minangka kasunyatan pendidikan. Anak iku wis bebas, bebas saka alam, kamardikane minangka kasunyatan sing wis siap, mung dicegat dening kasunyatan liyane sing padha karo paksaan manungsa sing sewenang-wenang. Cukup kanggo ngilangi sing terakhir iki, lan kamardikan bakal munggah, sumunar kanthi cahya dhewe. Mula konsep kebebasan sing negatif minangka ora ana paksaan: penghapusan paksaan tegese kemenangan kebebasan. Mula alternatif banget: kamardikan lan paksaan pancen ora kalebu siji lan sijine, ora bisa ana bebarengan.
Ing sisih liya, paksaan uga dimangerteni dening para pemikir kita kanthi sempit lan entheng. Coercion sing dumadi ing «pendidikan positif» lan ing disiplin sekolah nyatane mung bagean saka paksaan sing wiyar sing nyengkuyung kahanan sing ora stabil lan siap kanggo nuruti temperamen lingkungan bocah kasebut kanthi pengaruh sing padhet ing saubengé. Mulane, paksaan, oyod sing sejatine ora kudu digoleki ing njaba bocah, nanging ing awake dhewe, bisa dirusak maneh mung kanthi nuwuhake kekuwatan batin sing bisa nahan paksaan apa wae, lan ora mung ngilangi paksaan, sing kudu tansah. sebagean.
Justru amarga paksaan pancen bisa diilangi mung dening pribadine manungsa sing paling alon-alon tuwuh, kamardikan dudu kasunyatan, nanging tujuan, ora diwenehake, ing tugas pendidikan. Lan yen mangkono, banjur alternatif banget pendidikan gratis utawa dipeksa tiba, lan kamardikan lan paksaan dadi ora ngelawan, nanging prinsip saling penetrating. Pendhidhikan ora bisa dadi paksaan, amarga ora bisa dicopot saka paksaan, sing wis kasebut ing ndhuwur. Coercion minangka kasunyatan urip, digawe ora dening wong, nanging dening alam manungsa, sing lair ora free, nalisir saka tembung Rousseau, nanging abdi saka coercion. Wong lair minangka abdi saka kasunyatan sing ana ing saubengé, lan pembebasan saka kekuwatane mung tugas urip lan, utamane, pendidikan.
Yen, mula, kita ngakoni paksaan minangka kasunyatan pendidikan, iku ora amarga kita pengin peksa utawa nganggep ora bisa ditindakake tanpa iku, nanging amarga kita pengin ngilangi kabeh wujud lan ora mung ing wangun tartamtu sing kita pikirake. kanggo ngilangi. Rousseau lan Tolstoy. Sanajan Emile bisa diisolasi ora mung saka budaya, nanging uga saka Jean-Jacques dhewe, dheweke ora bakal dadi wong sing bebas, nanging dadi abdi kanggo alam sekitar. Sabenere amarga kita ngerti coercion luwih wiyar, kita weruh ing ngendi Rousseau lan Tolstoy ora weruh, kita nerusake saka kasunyatan sing ora bisa dihindari, ora digawe dening wong watara kita lan ora bisa dibatalake dening wong-wong mau. We luwih mungsuh saka coercion saka Rousseau lan Tolstoy, lan sing sabenere kita nerusake saka coercion, kang kudu numpes dening pribadine wong digawa munggah kanggo kamardikan. Kanggo nyerep paksaan, kasunyatan pendidikan sing ora bisa dihindari iki, kanthi kebebasan minangka tujuan penting - iki minangka tugas pendidikan sing sejati. Kebebasan minangka tugas ora ngilangi, nanging presupposes kasunyatan paksaan. Justru amarga penghapusan paksaan minangka tujuan penting pendidikan, paksaan minangka titik wiwitan proses pendidikan. Kanggo nuduhake carane saben tumindak coercion bisa lan kudu permeated karo kamardikan, kang mung coercion ndarbeni makna pedagogis bener, bakal dadi subyek saka eksposisi luwih.
Apa, banjur, apa kita ngadeg kanggo «peksa pendidikan»? Apa iki tegese kritik saka "positif", upbringing durung wayahe lan sekolah sing nglanggar pribadine anak iku muspra, lan kita ora duwe apa-apa kanggo sinau saka Rousseau lan Tolstoy? Mesthi ora. Ideal pendidikan gratis ing bagean kritis ora luntur, pamikiran pedagogis wis dianyari lan bakal dianyari ing salawas-lawase, lan kita miwiti kanthi nampilake ideal iki ora kanggo kritik, sing tansah gampang, nanging amarga. kita yakin yen ideal iki kudu dilewati. Guru ingkang dereng ngraosaken pesona cita-cita punika, ingkang tanpa dipun pikiraken ngantos dumugi pungkasan, langkung rumiyin kados tiyang sepuh, sampun nguningani sedaya kekiranganipun, sanes guru ingkang sejati. Sawise Rousseau lan Tolstoy, iku ora bisa maneh kanggo ngadeg kanggo pendidikan wajib, lan iku mokal kanggo ndeleng kabeh kawulo coercion pegatan saka kamardikan. Dipeksa dening kabutuhan alam, pendidikan kudu gratis miturut tugas sing ditindakake.