Penulis yaiku SL Bratchenko, Profesor Madya Departemen Psikologi, Universitas Pedagogi Negara Rusia. Herzen, calon psikologi. ngelmu. Artikel asli diterbitake ing Psychological Newspaper N 01 (16) 1997.
… Kita iki makhluk urip, lan mulane, ing ombone tartamtu, kita kabeh eksistensialisme.
J. Bugental, R. Kleiner
Pendekatan eksistensial-humanistik ora kalebu sing prasaja. Kesulitan diwiwiti kanthi jeneng dhewe. Kanggo menehi hasil karo iki, sajarah sethitik.
Arah eksistensial ing psikologi muncul ing Eropa ing separo pisanan abad kaping XNUMX ing persimpangan rong tren: ing tangan siji, ana rasa ora puas saka akeh psikolog lan terapis kanthi pandangan deterministik sing dominan lan orientasi menyang tujuan, analisis ilmiah saka wong; ing tangan liyane, iku pembangunan kuat saka filsafat eksistensial, kang nuduhake kapentingan gedhe ing psikologi lan psikiatri. Akibaté, tren anyar muncul ing psikologi - sing eksistensial, diwakili dening jeneng kaya Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl lan liya-liyane.
Wigati dicathet yen pengaruh eksistensialisme ing psikologi ora diwatesi karo muncule arah eksistensial sing nyata - akeh sekolah psikologis sing nyerep gagasan kasebut menyang siji derajat utawa liyane. Motif eksistensial utamané kuwat ing E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein, lan liya-liyane. . Ing kasus sing terakhir, tampilan eksistensial saka wong tumindak minangka posisi prinsip sing diwujudake kanthi apik lan konsisten. Kaping pisanan, tren eksistensial sing tepat iki (ing pangertèn sing sempit) diarani eksistensial-fenomenologis utawa eksistensial-analitik lan minangka fenomena Eropa murni. Nanging sawise Perang Donya II, pendekatan eksistensial dadi nyebar ing Amerika Serikat. Kajaba iku, ana ing antarane wakil sing paling misuwur yaiku sawetara pimpinan revolusi humanistik katelu ing psikologi (kang, ing gilirane, adhedhasar gagasan eksistensialisme): Rollo MAY, James BUGENTAL lan liya-liyane.
Mulane, sawetara wong, utamane, J. BUGENTHAL luwih seneng ngomong babagan pendekatan eksistensial-humanistik. Kayane pergaulan kuwi cukup wajar lan nduweni makna sing jero. Eksistensialisme lan humanisme mesthi ora padha; lan jeneng eksistensial-humanistik njupuk ora mung non-identitas sing, nanging uga commonality dhasar, kang kasusun utamané ing ngenali kamardikan wong kanggo mbangun urip lan kemampuan kanggo nglakoni.
Bubar, bagean terapi eksistensial-humanistik wis digawe ing Asosiasi Pelatihan lan Psikoterapi St. Iku bakal luwih akurat kanggo ngomong yen klompok psikolog lan terapi nampa status resmi, bener makarya ing arah iki wiwit 1992, nalika ing Moscow, ing framework saka Konferensi Internasional Psikologi Humanistik, kita ketemu karo Deborah RAHILLY, mahasiswa lan pandherekipun J. Bugental. Banjur Deborah lan kanca-kancane Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY lan liya-liyane ditindakake ing taun 1992-1995. ing St Petersburg 3 seminar latihan ing EGP. Ing interval antarane lokakarya, klompok kasebut ngrembug pengalaman sing dipikolehi, gagasan utama lan aspek metodologis karya ing arah iki. Mangkono, minangka bagean dhasar (nanging ora mung) saka terapi eksistensial-humanistik, pendekatan kasebut dipilih J. Bugentala, sing pranata utama kaya ing ngisor iki. (Nanging pisanan, sawetara tembung babagan masalah sing wis suwe: apa sing kudu kita sebut? Akeh psikolog konvensional sing kondhang ing transkripsi Rusia ora mung nampa interpretasi sing aneh, contone, Abraham MASLOW, salah sawijining psikolog paling gedhe ing Abad kaping XNUMX, kita dikenal minangka Abraham Maslow, sanajan, yen sampeyan ndeleng oyod, mula dheweke yaiku Abram Maslov, lan yen sampeyan ndeleng kamus, banjur Abraham Maslow, nanging entuk sawetara jeneng sekaligus, contone, Ronald. LAING, alias LANG. Utamane James BUGENTAL sing malang - diarani telu utawa luwih pilihan; Aku luwih becik ngucapake kaya sing ditindakake dhewe - BUGENTAL.)
Dadi, pranata sing paling penting saka pendekatan J. Bugentala, sing dheweke nyebut terapi sing ngganti urip.
- Konco kesulitan psikologis tartamtu ing urip wong dumunung luwih jero (lan ora tansah diwujudake kanthi jelas) masalah eksistensial saka masalah kebebasan milih lan tanggung jawab, isolasi lan interconnectedness karo wong liya, nggoleki makna urip lan jawaban kanggo pitakonan Apa aku? Apa donya iki? etc Ing pendekatan eksistensial-humanistik, terapi manifests pangrungon eksistensial khusus, kang ngidini kanggo nyekel iki masalah eksistensial didhelikake lan mréntahaké konco façade saka masalah lan keluhan saka klien nyatakake. Iki minangka titik terapi sing ngganti urip: klien lan terapis kerja bareng kanggo mbantu mantan ngerti cara dheweke mangsuli pitakon eksistensial babagan urip, lan ngowahi sawetara jawaban kanthi cara sing nggawe urip klien luwih asli lan ngebaki.
- Pendekatan eksistensial-humanistik adhedhasar pangenalan manungsa ing saben wong lan ngurmati keunikan lan otonomi dheweke. Iki uga tegese kesadaran terapis yen wong ing jero esensie ora bisa diprediksi lan ora bisa dingerteni kanthi lengkap, amarga dheweke bisa dadi sumber owah-owahan ing awake dhewe, ngrusak prediksi objektif lan asil sing dikarepake.
- Fokus terapis, makarya ing pendekatan eksistensial-humanistik, punika subyektifitas saka wong, sing, minangka ngandika J. Bugenthal, kasunyatan otonom lan intim utama kang kita manggon paling tulus. Subyektivitas minangka pengalaman, aspirasi, pikirane, rasa kuwatir ... kabeh sing kedadeyan ing njero kita lan nemtokake apa sing kita lakoni ing njaba, lan sing paling penting - apa sing kita lakoni saka apa sing kedadeyan ing kana. Subyektivitas klien minangka papan utama aplikasi upaya terapi, lan subyektivitas dhewe minangka sarana utama kanggo mbantu klien.
- Tanpa nolak pentinge masa lalu lan masa depan, pendekatan eksistensial-humanistik menehi peran utama kanggo nggarap saiki karo apa sing pancene urip ing subyektivitas wong saiki, sing relevan ing kene lan saiki. Ana ing proses urip langsung, kalebu kedadeyan kepungkur utawa mangsa ngarep, masalah eksistensial bisa dirungokake lan diwujudake kanthi lengkap.
- Pendekatan eksistensial-humanistik luwih nyetel arah tartamtu, lokus pangerten dening terapi apa sing kedadeyan ing terapi, tinimbang set teknik lan resep tartamtu. Ing hubungan karo kahanan apa wae, siji bisa njupuk (utawa ora njupuk) posisi eksistensial. Mulane, pendekatan iki dibedakake dening macem-macem apik tenan lan kasugihan saka psychotechniques digunakake, kalebu malah tumindak ketoke non-terapeutik kayata saran, dikarepake, instruksi, etc. Posisi budget: ing kahanan tartamtu, meh wae tumindak bisa mimpin klien kanggo intensify. nggarap subyektifitas; Seni terapi kasebut dumunung ing kemampuan kanggo ngetrapake kabeh arsenal sing sugih tanpa kudu manipulasi. Kanggo pambentukan seni psikoterapis iki, Bugental nggambarake 13 paramèter utama karya terapeutik lan ngembangake metodologi kanggo ngembangake saben wong. Ing mratelakake panemume, pendekatan liyane meh ora bisa gumunggung ambane lan tliti ing ngembangaken program kanggo ngembangaken kemungkinan subyektif saka terapi.
Rencana bagean terapi eksistensial-humanistik kalebu sinau luwih lanjut lan pangembangan praktis saka kabeh kasugihan saka arsenal teoretis lan metodologis saka pendekatan eksistensial-humanistik. Kita ngajak kabeh wong sing pengin njupuk posisi eksistensial ing psikologi lan urip kanggo kerja sama lan melu ing karya bagean kasebut.