â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹Alexander Gordon: … pitakonan sing padha karo pamirsa. Nanging ayo miwiti maneh. Napa sampeyan nindakake iki?
ML Butovskaya: Sampeyan kudu ngomong yen topik katresnan, ing istilah ilmiah, luwih angel. Kanggo wong normal, mesthine kabeh wis jelas, amarga dheweke terus-terusan nemoni fenomena iki ing uripe. Kanggo fisikawan, ana godaan kanggo nerjemahake kabeh menyang sawetara rumus lan skema, nanging kanggo kula kapentingan iki disambungake karo njawab pitakonan saka carane, ing kasunyatan, katresnan muncul. Mbokmenawa, umume para humanis sing saiki nonton kita bakal ngomong yen kabeh iku umume ora dingerteni, apa ana katresnan saka wiwitan lair saka manungsa. Mbok menawa asalé saka ngendi wae ing Abad Pertengahan, nalika gagasan cinta romantis, turnamen ksatria, telusuran wanita jantung, penaklukan wanita iki muncul.
Alexander Gordon: Lan Tembang Macapat..
ML Butovskaya: Ya, ya, mesthi. Aku bakal ngomong yen nyatane, mesthine, wong tresna ing kabeh budaya, sanajan manifestasi cinta beda-beda, lan wakil saka budaya liya bisa uga ora ngerti. Lan kabeh masyarakat sing dikenal saiki, saka pemburu-pengumpul nganti masyarakat pasca-industri kita, mesthi ngerti apa katresnan. Dadi katresnan iku gawan ing wong, katresnan ngetutake dheweke ing tumit, katresnan iku ala, katresnan iku apik, katresnan iku, pungkasanipun, terus urip. Tegese, yen ora ana katresnan, mula ora ana prokreasi, ora ana reproduksi spesies, lan wong prentah supaya urip suwe kaya kewan liyane sing mati ing bumi. Dadi, ing asas, temenan, iku perlu kanggo mundhakaken pitakonan - lan iki apa kita, sing, peneliti etologi manungsa - ing wektu kita - kok katresnan perlu saka sudut pandang ngreksa manungsa.
Alexander Gordon: Sampeyan saiki ngomong babagan Homo sapiens. Lan kabeh legenda sing misuwur babagan kesetiaan angsa, babagan nggawe pasangan permanen ing spesies kewan liyane. Tegese, apa katresnan iku mung ana ing manungsa.
ML Butovskaya: Mesthine, iki minangka pitakonan liyane sing menarik sing nyoba diatasi dening ahli etologi. Kaping pisanan, ayo ngrembug pitakonan kapan prilaku seksual kedadeyan? Ora katon langsung, ing wiwitan evolusi donya urip ing Bumi, prilaku seksual mung ora ana. Elinga yen protozoa ngasilake kanthi aseksual, asring kanthi fisi prasaja. Nanging reproduksi aseksual diganti dening reproduksi seksual. Iku arang banget nyebar lan soko banget progresif lan penting ing évolusi. Ora sengaja manawa spesies kewan sing luwih maju wis nindakake prilaku seksual. Mulane, ana wektu nalika, apa kita seneng utawa ora, ana jinis, nanging ora ana katresnan (kenapa kita negesake yen katresnan ora ana ing tahap awal perkembangan reproduksi seksual bakal jelas saka diskusi ing ngisor iki. ).
Alexander Gordon: jinis kromosom yaiku.
ML Butovskaya: Dadi, ing asas, kita kudu ngomong sing mung ing tataran tartamtu saka évolusi ana soko sing bisa disebut katresnan. Apa sing bisa diarani katresnan? Lampiran kanggo saben liyane, amarga, kaya sing wis dakkandhakake, jinis lan katresnan pancen beda. Lan, ayo ngomong, ana kewan, akeh jinis iwak lan uga manuk, contone, bangau, sing duwe pasangan, pasangan sing stabil. Lan saka njaba bisa uga katon yen bangau minangka pasangan sing paling setya lan lembut. Nanging, ing kasunyatan, pernikahane adhedhasar lampiran menyang susuh sing padha (yaiku, pasangan bojo diikat menyang susuh, ora kanggo siji liyane). Mbok menawa aku malah bakal ngganggu sawetara penonton sing romantis kanthi ujar manawa bangau ora ngerti pasangane kanthi ndeleng. Dheweke ora ngerti banget yen sampeyan ora sengaja ngganti siji bangau liyane, mula pasangan ora bakal nyangka yen pemalsuan wis digawe. Lan yen ing musim semi, bangau aneh teka ing sarang sadurunge garwane sing sah, mula lanang uga ora bakal weruh apa-apa. Bener, bojo sing sah, nalika bali, bakal mulihake hak-hak dheweke menyang situs kasebut, lan kanggo lanang (kajaba, mesthine, dheweke tetep urip sawise penerbangan sing angel).
Alexander Gordon: Yaiku, yen ana ing omah, banjur aku.
ML Butovskaya: ya wis. Kabeh, ora ana liyane, ora ana lampiran lan perasaan. Mulane, ternyata mung ing ngendi pangenalan pribadi lan tresno pribadi muncul, katresnan muncul. Contone, geese werna abu-abu, kang K. Lawrence wrote kathah, ketoke ngerti apa katresnan. Padha ngenali partners dening katon lan swara lan duwe memori ngédap kanggo gambar saka «pacangan». Sanajan wis suwe pisah, pasangan luwih seneng tresna lawas. Mesthi, primata duwe katresnan. Iki bisa dadi pasangan sing beda-beda, bisa uga ora nglampahi kabeh urip bebarengan, bisa uga ora terus-terusan kawin karo pasangan sing padha, nanging ana uga pilihan sing beda ing saben dinten. Lan pilihan iki terus-terusan. Wong-wong sing padha tresna-tinresnan akeh wektu bebarengan, sanajan ing njaba musim kawin.
Ing kene, contone, spesies kethek saka Donya Lawas lan Anyar saiki katon ing layar. Contone, titi saiki ditampilake, sing nglampahi kabeh urip ing pasangan monogami, bebarengan. Iku cukup ketok sing lanang lan wadon individu ngenali saben liyane, sing padha ditempelake kanggo saben liyane lan kepinginan kanggo pati saka pasangan. Ing tembung liyane, padha tresna saben liyane. Apa kita pengin utawa ora, iku ora bisa disebut liyane saka katresnan. Lan katresnan iki minangka ciptaan evolusi. Lan saiki tamarin emas ditampilake. Sistem sosial ing ngendi pasangan monogamus permanen dibentuk digandhengake karo karakteristik urip lan reproduksi spesies primata tartamtu. Monyet Donya Anyar asring nglairake anak kembar, lan supaya bocah enom bisa urip, usaha ibu lan bapak sing terus-terusan perlu. Rama nggawa, feed lan nglindhungi cubs ing par karo wadon: kanggo primata, dedikasi lanang kuwi langka. Pranyata katresnan berkembang kanggo ngamanake hubungan permanen antarane lanang lan wadon lan kanthi mangkono menehi kasempatan luwih kanggo kaslametané turunane.
Ing ngendi, umpamane, pasangan permanen ora ana, kaya simpanse, siji uga bisa ngerteni preferensi tartamtu antarane lanang karo sawetara wadon lan wadon karo sawetara kanca lanang. Bener, kawin ana, ing umum, tanpa wates, ana sawetara promiscuity. Nanging, sawise pengamatan sing ati-ati, siji bisa sok dong mirsani sing lanang tartamtu paling asring nuduhake daging karo wadon tartamtu lan cub dheweke, utawa muter karo cub tartamtu. Ing sawetara kasus, kaya gorila, kedadeyan iki, ana hubungan sing tetep antarane lanang lan sawetara wadon, lan iki uga katresnan. Wong wadon padha saingan, ora seneng, nanging kabeh padha karo sing lanang, lan kabeh karo wong lanang iki saka karsane dhewe. Yen kacilakan marang wong lanang, dheweke bakal sedhih lan tiba ing depresi langsung. Ing kahanan poligini, katresnan uga bisa.
Dadi, ketoke, salah kanggo ngunggahake pitakonan babagan kapan lan kepiye katresnan muncul ing wong? Ora muncul, diwarisake saka leluhur kewan lan dikembangake kanthi kuat. Lan, paling kamungkinan, kabeh sesambetan permanen iki, apa lagi pasangan utawa sesambetan gadhah sawetara anggota saka ngelawan jinis, kabeh disambungake karo perlu kanggo Care kanggo turunane. Ing leluhur manungsa, bocah kasebut lair kurang berkembang utawa kurang berkembang, kudu diurus, bapak lan ibune dibutuhake. Yen mung ana siji ibu, banjur, miturut, kemungkinan kaslametané cubs meh asring suda kanggo nul. Dadi pranyata ing wayah esuke, sebutno, garis hominin, yaiku, garis sing nuntun manungsa, sawetara pasangan sing tetep, luwih utawa kurang stabil, wiwit dibentuk. Nanging kanggo pirembagan babagan apa hubungan monogami, kayata, contone, digambarake ing kene, amarga iki minangka gagasan salah sawijining antropolog sing sinau Australopithecus (Lovejoy), utawa apa hubungan poligami - a lanang lan sawetara wadon, pitakonan iki tetep kontrovèrsial lan isih misterius. Sanajan sawetara diskusi babagan iki bisa uga ditindakake. Luwih, aku mikir, kita uga bakal ngomong babagan iki ing program iki.
Penting kanggo mangerteni yen, ing prinsip, kabeh sistem hubungan cinta diikat karo bocah lan reproduksi umume. Kasunyatane yaiku ana biokimia sing kompleks, sisih fisiologis saka katresnan - sisih katresnan ing hubungane karo wong lanang utawa lanang ing pangertèn sing luwih jembar, yen kita ngomong babagan kewan, lan sisih katresnan sing diarahake marang bocah. . Nalika bocah lair, proses fisiologis sing kompleks dumadi ing awak wanita sing ngrangsang rasa tresna marang bocah kasebut. Nanging, wong wadon wiwit tresna marang bocah luwih awal, sanajan dheweke ana ing guwa-garba (lan saka minggu pisanan ngandhut, ikatan sing cedhak ditetepake antarane ibu lan anak). Bapakne ora predisposisi kanggo tresna marang bocah kasebut ing tingkat fisiologis, katresnane dibentuk ing proses kontak karo bayi. Dheweke kudu ngurus bocah kasebut lan terus-terusan komunikasi karo dheweke, mula mung ana rasa keterikatan karo bocah kasebut lan rasa tresna.
Wong Jepang wis ngerti pirang-pirang abad yen ikatan antarane ibu lan anak dibentuk ing guwa-garba. Iki minangka ukiran Jepang lawas sing nggambarake aturan komunikasi antarane wanita ngandhut lan bocah sing ana ing guwa-garba. Ngajari carane dheweke kudu ngajari lan nglatih dheweke kanggo aturan sopan santun sanajan sadurunge lair. Lumrahe, iki uga ora diwenehake marang bapak. Nanging yen bapake ana ing jejere bojone, sing lagi ngandhut, lan mbantu dheweke, mula ana iklim sing apik lan positif kanggo bocah kasebut ing kene.
Mangkono, kabeh sistem katresnan iki, ora jinis, nanging katresnan, disambungake karo pangopènan pancet, Persahabatan stabil antarane wong wadon lan wong. Katresnan ora, mesthi, tanpa cemburu, amarga, ing asas, ora ana katresnan tanpa agresi, ora ana katresnan tanpa kompetisi antarane wakil saka jinis sing padha kanggo pasangan. Iki kasus kanggo akeh spesies kewan. Lan Bitstrup ngeweruhi fenomena sing padha ing salah sawijining kartun. A partner dadi luwih atraktif yen iku saka kapentingan kanggo anggota liyane saka jinis padha karo sampeyan. Ayo dadi wong lanang pengadilan wanita lan bakal ditolak. Nanging sanalika dheweke weruh yen wong iki wis dadi obyek saka kapentingan wanita liyane, dheweke langsung cepet-cepet menyang perang kanggo admirer ditolak. Kenging punapa? Iki crita angel. Ing kasunyatan, ana panjelasan murni ilmiah kanggo iki. Amarga ing konsep seleksi seksual lan pilihan strategi seksual, lanang lan wadon, ana paradigma tartamtu sing kudu milih pasangan sing aji kanggo wong liya (jelas dheweke duwe sipat sing penting sing dioyak wakil liyane saka spesies iki. ).
Alexander Gordon: Tegese, dipilih dening wong liya.
ML Butovskaya: Ya, prinsip iki: milih wong sing seneng akeh anggota sing padha karo sampeyan, amarga luwih dipercaya. Mesthi wae (aku wis miwiti ngomong babagan iki), wiwit Australopithecus, ana sistem sawetara pilihan lan hubungan antarane lanang lan wadon, nanging uga ana distribusi peran. Lan distribusi peran iki uga ana hubungane karo katresnan. Amarga ana kulawarga, ana bagean pegawe: wong wadon tansah ngopeni anak, amarga dheweke ngandhut bocah iki, dheweke ora nglampahi wektu ing njaba omah utawa panggonan sing tetep, dheweke melu kumpul. Wong iku pamburu, wong nggawa mangsa menyang omah.
Sanajan ing kene kahanan mburu ora cukup prasaja, amarga ana pitakonan: kenapa dheweke nggawa daging iki? Ing pirang-pirang masyarakat pemburu-pengumpul, wanita pancen dadi pencari nafkah utama. Dheweke nggawa oyod, kewan cilik sing dicekel. Wong lanang lunga mburu lan nggawa daging. Lan dirayakake dening kabeh klompok pemburu-pengumpul minangka jinis kamenangan. Ing kasunyatan, yen kita nguripake kanggo kita sederek paling cedhak - simpanse, kita bakal weruh sing ana, uga, lanang asring njaluk meat lan njaluk iku ora mung amarga iku morsel sedhep, nanging padha njaluk iku kanggo narik kawigaten wadon. Wong wadon njaluk daging iki, lan sing lanang entuk akses menyang wong wadon sing saiki reseptif seksual kanggo ijol-ijolan daging iki. Mulane, pitakonan saka apa wong nguwasani mburu ora supaya prasaja lan ora dadi banal. Mbok menawa ana jenis demonstrasi kawin kanggo narik kawigaten wanita lan nggawe kontak sing stabil karo wanita tartamtu, yaiku karo wanita prasejarah.
Alexander Gordon: Cara kanggo atine wong wadon liwat weteng.
ML Butovskaya: Ya, kita wis biasa ngomong yen dalan menyang atine wong lanang iku liwat weteng, nanging nyatane, kanggo wong wadon uga, liwat weteng lan anak-anake. Paling kamungkinan, bocah-bocah, pisanan, sanajan kanggo dheweke, amarga yen dheweke ora bisa ngandhut jabang bayi saka keluwen, mula ora bakal ana anak.
Lan kenapa, nyatane, perlu pasangan sing tetep? Amarga umume kewan ora duwe pasangan permanen, kera gedhe (simpanse, bonobo). Dadi, dheweke dibutuhake amarga wong bisa ndawakake wektu ora duwe daya saka bayi. Gegayutan karo postur tegak, babaran dadi luwih angel, amarga sirah janin ngliwati saluran lair saka wong wadon kanthi kesulitan sing luar biasa. Kabeh mau ana gegayutane karo dedeg piadeg jejeg. Umumé, bipedalisme nggawa kita akeh keuntungan, lan wong dadi wong, paling kamungkinan amarga kasunyatan sing ngadeg ing loro sikil, kabeh transformasi liyane banjur terus nambah. Lan kanggo komplikasi lan masalah sing ana gandhengane karo mlaku-mlaku kanthi tegak, yaiku: spines lara, saben wong nandhang radiculitis, pamindahan saka vertebrae; lan, mesthi, babaran. Amarga jarang kedadeyan, sebutna, simpanse wadon utawa orangutan wadon ora bisa nglairake, nanging asring kedadeyan karo wong, amarga sirahe cub, yaiku, bocah, cukup gedhe, lan amarga umume proses babaran pancen nglarani lan proses dawa.
Dadi, bocah sing lair durung diwasa, dheweke ora bisa nempel karo wong wadon kanthi cara, ujare, simpanse sing nembe lair nempel karo ibune. Mulane, wong kudu ngurus wong wadon, wong kudu cedhak, iku kudu wong, lan dheweke kudu njiret wong iki kanggo awake dhewe ing sawetara cara. Kepiye carane dheweke bisa ngiket dheweke? Mung katresnan, amarga ora ana sing bisa ngiket sapa wae kanthi paksa utawa ing babagan kewajiban. Sapérangan antropolog percaya yèn wong primitif ora ngerti asalé saka ngendi bocah-bocah, lan ora ana sing kasengsem ing paternity nyata. Ing kasunyatan, kanggo tumindak kanthi cara adaptif, ora perlu ngerti alasan nyata kanggo prilaku tartamtu. Kewan tumindak cekap ing kahanan sing paling angel, lan tumindake ora ditengahi dening kesadaran.
Aku mikir yen evolusi nggawe mekanisme sing stabil ing wangun katresnan biologis iki, sing njamin sambungan terus-terusan saka wong lanang karo wanita, siji wong karo siji wadon utawa wong karo sawetara wanita, utawa sawetara wong karo siji wadon, kita bakal ngomong bab iki. sedhela mengko. Nanging kasunyatan tetep. Ing endi bocah-bocah katon, mesthine ana sawetara jinis sambungan permanen, saperangan utawa sawetara wong sing padha jinis karo jinis liyane, yaiku, karo jinis wadon, amarga bocah kudu dijaga. Lan iki tetep jenis postulate, sing wis didhukung dening pilihan kanggo yuta taun. Iki, nyatane, minangka salah sawijining garis janji sing ngidini wong bisa urip lan urip. Lan kahanan iki tetep nganti saiki. Lan obligasi jangka panjang antarane wong lanang lan wong wadon wis dijamin ora mung kanthi kasunyatan manawa evolusi milih wong lanang lan wadon sing luwih disenengi, nanging uga kanthi ciri seksualitas lanang lan wadon.
Saben uwong ngerti yen ana periode rutting, umpamane, ing rusa, utawa periode breeding ing kodhok. Umume primata, paling ora kera gedhe, ora duwe musim breeding, bisa berkembang biak ing saindhenging taun. Iki minangka langkah pisanan menyang kahanan sing bisa njamin katentreman ing katresnan. Amarga ing kene ana gabungan katresnan lan jinis dadi siji sistem sing cedhak. Amarga, ngomong, ing geese abu-abu padha, ana beda antarane katresnan lan jinis. Partners ing saperangan kaiket dening sumpah marriage, supaya disebut-nangis triumphal, Sungkem saben liyane. Lagi ditempelake lan nglampahi wektu ing saben liyane perusahaan kabeh wektu, nanging mung ana siji mangsa breeding taun, lan padha mlebu ing hubungan seksual mung ing wektu iki. Monyet, kaya manungsa, bisa berkembang biak ing saindhenging taun, lan duwe hubungan seksual ing saindhenging taun, ora mung nalika wong wadon nampa. Bener, ing sawetara kasus, contone, diterangake kanggo bonobos (simpanse pygmy), dheweke bisa kawin lan seneng kawin, sanajan ing njaba periode konsepsi wadon. Sing, ing tembung liyane, alam menehi bantuan saka jinis sesambetan iki lan kapentingan ing kontak pancet antarane lanang lan wadon.
Yen bisa, mangga pigura sabanjure. Saiki kita bakal weruh, lan iki penting banget, sing ora mung prilaku lanang lan wadon diganti, mungguh, nanging katon padha diganti, amarga, ing asas, mung wong wadon wis dikembangaké dodo lan hips. Kethek gedhe, sing cedhak banget karo kita ing morfologi, ing prinsip, ora duwe payudara, sanajan lagi nyusoni bayi. Kanggo wong, iki minangka sinyal penting, sinyal sing menarik. Lan iki soko sing digawe dening évolusi, nalika wong wis kawangun, nalika wis diuripake kanggo loro-legged cara gesang. Perkembangan payudara wanita ndadekake wong wadon bisa narik kawigaten wong lanang. Ing njaba periode receptivity ora kurang menarik tinimbang ing periode receptivity.
Gambar sabanjure, yen bisa. Sampeyan kudu ngomong babagan fitur morfologi lan fisiologi lanang. Kasunyatan iku ing sawetara paramèter, contone, ukuran testicles, wong, ing asas, nyedhaki sing kethek sing mimpin gaya urip polygamous, contone, gorila. Nanging, wong lanang duwe penis sing cukup dawa, umume ora ana analoge dibandhingake karo kera gedhe liyane. Lan ing kene ana misteri liyane. Iku bakal paling gampang kanggo ngumumake wong minangka poligami sing, ing esuke malah sajarah, kepekso kanggo mimpin gaya urip harem.
Nanging iku ora supaya prasaja, amarga iki zakar dawa lan kemampuan pocapan saka sperma lanang kanggo saingan, nyababaken sperma aktif saka saingan ing ngambakake genital wadon, paling kamungkinan nuduhake ana kahanan ing proses évolusi, lan padha kedaden. asring nalika sawetara bola-bali kawin karo wadon padha dening sawetara lanang. Ing kasus iki, wong sing menang (dadi bapak) yaiku sing sperma luwih aktif lan bisa mateni sperma saingan lan ngilangi sperma iki saka saluran genital wanita. Dadi ana jinis keseimbangan ing kene.
Kasunyatane, ing masyarakat modern, alamiah, ora ing masyarakat industri, nanging masyarakat pra-industri, kahanan kaya mengkono kira-kira 83% saka kabeh budaya minangka budaya sing poligami diidini, lan poligami kaya poligini, ing ngendi ana sawetara wanita. lan wong siji. Kahanan kaya mengkono, bakal koyone, ngandika saka sawetara dhisikan, mbok menawa luwih, sistem kang wong wis sawetara partners permanen. Nanging, ana bagean saka masyarakat sing monogami ana (16%), iki sejatine minangka masyarakat kaya Rusia lan masyarakat Barat. Nanging ana uga persentase cilik masyarakat, kira-kira 0,5 persen kabeh masyarakat sing dikenal, ing ngendi poliandri ditindakake. Lan ing kana kita ngomong babagan kasunyatan sing ana hubungane antarane wong wadon siji lan sawetara wong. Iki kedadeyan ing kahanan sing ekstrem, nalika lingkungan banget miskin, lan sing paling asring sawetara wong iki sedulur, nanging iki kahanan sing beda.
Nanging, aku pengin nuduhake manawa wong duwe predisposisi kanggo macem-macem jinis sambungan. Lan dheweke pindhah saka siji jinis sambungan menyang liyane gampang banget, kabeh gumantung ing kahanan sosial, ekonomi lan lingkungan apa ing kasus iki. Mulane, wong-wong sing nyoba takon ethologists pitakonan bakal salah: apa protosystem asli saka hubungan seksual antarane lanang lan wadon ing esuke évolusi? Aku arep negesake manawa, kemungkinan, uga macem-macem, gumantung saka kahanan lingkungan. Manungsa iku universal, lan dheweke universal, lan kanthi basis iki, dheweke bisa nggawe macem-macem jinis sistem sosial lan macem-macem jinis hubungan perkawinan.
Nanging, aku arep ngomong sing ana beda ing pilihan saka partners lan ciri seksualitas, ing tingkat katresnan ing lanang lan wadon. Senajan, mesthi, adhedhasar prinsip statistik, nomer rata-rata partners kanggo loro lanang lan wadon tansah beda, iku ngeweruhi sing nomer tartamtu saka persentasi ndhuwur wong duwe luwih akeh partners seksual saka wanita sing paling sukses ing iki. babagan jumlah pasangan seksual. Mesthine, sawetara wong ing masyarakat umume ora duwe pasangan seksual, dene meh kabeh wanita mlebu omah-omah. Mulane, ing kene sistem kasebut ora cukup jelas lan padha.
Alexander Gordon: Siji kabeh, liyane ora ana.
ML Butovskaya: Mula kompetisi, mula bedane strategi hubungan seksual antarane lanang lan wadon. Amarga wong, nyatane, lan wanita minangka produk saka pilihan seksual, sing saiki, nyatane, kita kudu ngomong babagan hubungane karo katresnan. Seleksi seksual ora persis padha karo seleksi alam, lan asring banget ngasilake sawetara sipat sing pancen ora adaptif kanggo kaslametan individu. Kita kabeh mbayangake buntut merak, swiwine manuk cendrawasih sing dawa sing ngalangi pemilike mabur. Iku bakal katon ora ana gunane, nanging kasunyatane ana kompetisi sing didhelikake ing antarane wong lanang. Padha ora gelut, saingan kanggo wong wadon, nanging saingan pasif, nalika wadon iku jinis milih.
Sampeyan bisa uga takon apa kabeh iki wis apa karo wong, amarga kita kabeh wis digunakake kanggo mikir ing saben dinten gesang apa wong milih. Ing kasunyatan, wanita milih. Mulane, ing prinsip, pilihan seksual ing wangun iki, sing saiki dakkandhakake, uga ditrapake kanggo nerangake fenomena pembentukan pasangan permanen lan stabil ing manungsa.
Nanging, sing wiwit milih lan sing wiwit saingan disambungake karo apa sing disebut rasio jinis operasional. Rasio jinis operasional minangka kahanan sing ora stabil, yaiku sistem sing owah gumantung saka kedadeyan ing masyarakat. Kadhangkala luwih akeh wanita tinimbang wong lanang. Aku, sayangé, kudu ngomong sing sistem iki khas kanggo Rusia, iku khas kanggo tilas Uni Soviet uga, amarga kita ilang akèh wong nalika perang. Mulane, kompetisi antarane wanita kanggo wong ing kahanan iki luwih dhuwur tinimbang ing negara-negara sing ora kelangan wong. Ing negara-negara sing luwih utawa kurang tenang, sing ora ana perang, luwih asring, utamane ing budaya tradisional, rasio kasebut luwih disenengi wong lanang. Banjur kompetisi antarane wong lanang luwih dhuwur. Sistem iki khas kanggo negara-negara tradisional kayata negara-negara Timur Arab, kayata China lan Jepang.
Nanging sanajan ing kene, kabeh kahanan kasebut didorong dening tradhisi, miturut dheweke wis biasa ngontrol rasio seks ing masyarakat kanthi cara gawean, yaiku, mateni bayi. Padha mateni bayi, ngomong, ing China, India. Dheweke ora mung mateni bayi, nanging mung bocah wadon. Mangkono, ternyata ana luwih akeh wong ing masyarakat, kompetisi antarane wong-wong mau luwih dhuwur. Ing masyarakat tradisional, meh saben wong wadon nemokake pasangan, sanajan dheweke ora sopan lan kurang, nanging ora saben wong lanang entuk kesempatan kanggo entuk bojo. Lan kesempatan kanggo ndarbeni pasangan mung ditampa dening wong-wong sing ngadeg metu kanggo talents utawa bisa nyedhiyani dhuwit kanggo dheweke. Tegese, sing bisa njamin urip lan kesejahteraane bojo lan anak-anake.
Saiki aku arep ngomong yen, ing asas, ana korélasi tartamtu antarane pilihan saka partners adhedhasar prinsip linuwih lan ing asas saka sawetara kuwalitas liyane. Iki kuwalitas liyane katon, iki kesehatan lan sawetara sifat, ngomong, saka sistem imun, contone, stabilitas sistem imun, sing ngijini sampeyan kanggo urip ing ngendi ana infèksi kuwat, contone, karo parasit utawa infèksi. Mulane, ing prinsip, ana kahanan sing wanita utawa wadon, yen kita ngomong babagan kewan, bisa milih pasangane, dipandu dening prinsip sing beda-beda. Yen kita ngomong babagan milih pasangan permanen, mula pisanan bakal milih "bapak sing apik" sing bakal ngurus anak, ngurus wanita lan nandur modal ing bocah lan wanita. Yen kita ngomong babagan hubungan jangka pendek, asring banget dheweke bakal condong menyang "gen sing apik", dheweke bakal milih wong lanang sing dadi operator gen sing bisa nggawe anak-anake wanita iki sehat lan kuwat. Anak-anak lanang sing kaya ngono bakal dadi pesaing sing sukses kanggo entuk garwa sing apik. Lan putri bakal luwih sehat lan kuwat lan bakal bisa nglairake anak kanthi sukses.
Rincian liyane sing penasaran. Kepiye carane milih mitra? Apa mitra kudu padha utawa kudu beda? Asring ngandika yen partner padha. Dheweke pancen padha ing dhuwur, ing kecerdasan, ing babagan kecerdasan. Nanging pitakonan iki, apa mirip, contone, ing katon, utawa closeness ing kekerabatan, amarga kadhangkala iku kedaden ing sawetara budaya marriage antarane sepupu kapindho utawa malah sepupu pisanan menang? Dadi, kasunyatane, ing prinsip, evolusi ngarahake pilihan kanggo mesthekake yen sing diarani heterozigositas keturunan. Lan heterozigositas mung bisa kedadeyan nalika mitra beda, lan, ing ndhuwur kabeh, beda ing kompleks histokompatibilitas sing disebut. Amarga pancen heterozigositas sing ngidini generasi sabanjure bisa urip lan stabil, siap kanggo serangan saka macem-macem parasit.
Alexander Gordon: Minangka fenotipe menehi gambaran babagan genetis pasangan sampeyan beda karo sampeyan.
ML Butovskaya: Maksudku, carane ngerti, carane ngenali?
Alexander Gordon: Sawise kabeh, siji-sijine cara kanggo mbedakake wong sing cedhak ing genotip saka sing adoh yaiku fenotipe, yaiku, kepiye katon. Aku duwe rambut pirang, dheweke duwe rambut peteng, lan liya-liyane.
ML Butovskaya: Ya, mesthi sampeyan bener.
Alexander Gordon: Lan apa ana prinsip pilihan kasebut?
ML Butovskaya: Ya, ana prinsip pilihan tartamtu. Nanging prinsip seleksi ora padha karo sing diomongake, amarga yen masyarakat iki homogen, ujar, budaya sing padha, contone, wong Tionghoa, banjur ing ngendi umume padhang lan peteng. Werna rambut meh padha. Nanging ana kritéria liyane - irung tipis, utawa irung kecanthol, pasuryan luwih amba. Utawa, contone, kuping - gedhe utawa cilik.
Prinsip kasebut yaiku ana kritéria tartamtu kanggo milih tampilan, kita bakal ngomong babagan iki mengko, sing ngidini sampeyan milih mitra kasebut. Sawetara mitra bakal luwih atraktif tinimbang liyane. Lan, cukup aneh, atraksi iki kalebu kabeh pratandha, kalebu mambu. Kanggo wektu sing suwe, dipercaya manawa wong ora nanggepi sinyal olfaktori. Nanging babagan katresnan lan ketertarikan, ing kene rasa mambu kita uga bisa digunakake ing akeh kewan. Kita kerep banget milih pasangan aroma. Nanging kita ora ngerti iki, amarga, ing asas, pemahaman saka pheromones - bab banget subtle sing dirasakake dening otak kita, nanging wong ora éling sing krungu mambu iki. Feromon seks ditemokake ing pria lan wanita. Patut, padha ngganti cyclically ing wanita, lan ing kene mung ditampilake carane eksperimen bisa nemtokake mambu saka partner atraktif. Eksperimen kasebut digawe dening kanca-kancaku ing Austria. Foto kasebut nuduhake carane bocah-bocah wadon menehi rating daya tarik mambu wong sing beda-beda. Pranyata wong lanang sing mambu luwih atraktif marang wong wadon uga katon luwih atraktif.
Alexander Gordon: Sing, banjur wong-wong iki diwenehi kanggo dheweke, lan dheweke kudu?
ML Butovskaya: Ya wis. Sing, nyatane, sing luwih seksi mambu awak, sing luwih dhuwur daya tarik eksternal, sambungan langsung. Menapa malih, iku intensifies ing wayahe nalika wong wadon ing periode ovulasi, nalika konsepsi paling kamungkinan. Yaiku, nyatane, kita kudu ujar manawa ana mekanisme sing wis ditindakake kanthi evolusi, lan mekanisme iki terus aktif ing manungsa, manawa kita pengin utawa ora. Nanging ing wektu saiki, mesthi ana sing nglanggar aturan alam sing ana gandhengane karo panggunaan kontrasepsi. Amarga nalika kontrasepsi dijupuk, kerentanan wanita diganggu, dheweke wiwit ngerteni akeh perkara sing beda karo apa sing dikarepake alam kanggo dheweke. Nanging, kanthi cara kasebut, kosok balene uga bakal bener, amarga wong nganggep wanita luwih atraktif, tanpa dipikirake, nalika dheweke ana ing periode ovulasi.
Alexander Gordon: Nalika komposisi pheromone dheweke ganti.
ML Butovskaya: ya wis. Kasunyatan iku wong bisa uga ora ngerti iki - misale jek sing wadon iku rampung unattractive, lan iku bakal koyone sing padha tau mbayar manungsa waé kanggo dheweke, nanging dumadakan wong ngrasa yen dheweke wiwit seneng karo dheweke. Iki paling mungkin kedadeyan ing wektu ovulasi. Nanging kanthi nggunakake kontrasepsi, kabeh sihir pheromone iki rusak, lan capulins (sing diarani feromon wanita) ora diprodhuksi ing jumlah lan ing wangun sing perlu kanggo dadi atraktif. Mulane, ternyata kontrasepsi oral umume nglanggar kabeh sistem daya tarik alam lan alam antarane jinis, sing wis dikembangake jutaan taun.
Alexander Gordon: Apa wong lanang aran wadon mandul?
ML Butovskaya: Temenan ya. Umumé, kabeh dituju kanggo mesthekake yen wong lanang ninggalake turunane, mula dheweke bakal milih pasangan sing luwih atraktif. Lan sapa sing paling atraktif? Kaping pisanan, ana kritéria sing wong nemtokake wanita minangka atraktif - kabeh wong bakal ngomong yen wanita iki atraktif.
Lan ing kene, minangka standar, aku bisa nyebutake rong conto, sing saiki bakal dibahas. Iki Vertinskaya, lan iki Lanovoy, amarga padha cocog karo sawetara prinsip kang bisa nemtokake fitur karakteristik daya tarik saka pasuryan lanang lan wadon. Kanggo wong, rahang alun-alun iku atraktif, kaya sing katon ing Lanovoy, dagu sing kuat, sing jelas lan apik, sing protruding, cangkeme sing sempit nanging rada lebar kanthi lambe sing sempit, lan irung sing mancung. Ing ngisor iki profil kanggo nuduhake. Alis sing kurang lan cukup lurus, mripat cilik, lan balung pipi sing dhuwur lan jelas.
Kanggo wanita, profil pasuryan sing atraktif beda-beda, amarga ing kene kita ngomong babagan garis bunder, kontur alus, lambe lengkap lan mata gedhe. Lan, mesthi, babagan bathuk cembung, bathuk bayi, dagu segitiga sing rada pocapan. Ing kabeh budaya, kritéria kaendahan lanang lan wadon iki tetep utuh, ora preduli saka populasi Afrika utawa Mongoloid. Kabeh iki cukup standar.
Ing kene ditampilake sawetara potret umum lanang lan wadon, loro Mongoloid lan Europiods. Feminisasi lan maskulinisasi pasuryan wis dikomputerisasi. Ternyata nalika wanita ing periode ovulasi maksimal, dheweke seneng karo pasuryan sing paling maskulin. Ing kabeh periode liyane saka siklus, dheweke seneng pasuryan lanang liyane feminized.
Mulane, pitakonan saka wong wadon sing milih lan apa jenis pasuryan lanang sing disenengi, ing asas, iku kudu sijine kaya iki: nalika, ing periode siklus apa dheweke seneng? Amarga ana prabédan tartamtu ing kene, lan bedane ora nganggur, amarga yen kita ngomong babagan operator gen sing apik, mula, paling kamungkinan, kita kudu milih pasuryan sing luwih lanang. Yen kita ngomong babagan milih bapak sing apik, lan ing masyarakat modern iki paling penting, mula ing kahanan iki sampeyan kudu milih wong sing nduweni ciri sing luwih feminin, amarga, kemungkinan besar, dheweke bakal dadi bapak sing apik, dipercaya, lan peduli.
Saiki babagan kasunyatan sing ana simetri saka pasuryan. Pasuryan kanthi tingkat asimetri fluktuasi sing luwih murah luwih atraktif kanggo lanang lan wadon. Mulane, ing asas, ana siji titik liyane kang évolusi milih gambar lanang lan wadon becik. Minangka kemungkinan konsepsi nyedhaki, pasuryan lanang, sing duwe asimetri kurang fluktuasi, dadi luwih atraktif kanggo wanita.
Aku ora ngomong babagan kompatibilitas psikologis saiki, iki penting banget, nanging wong-wong kudu ora meh padha, lan wong-wong kudu duwe kritéria tartamtu sing cocog karo sawetara stereotype sing menehi indikasi pratandha saka daya tarik lan kesuburan sing khas saka jinis. Amarga kanggo évolusi iku pancen ora penting carane wong berkembang intelektual, nanging penting apa padha ninggalake turunane utawa ora. Amarga spesies sing mandheg ninggalake turunane mati. Ana kritéria kaendahan langgeng tartamtu.
Kita ngomong babagan pasuryan, nanging ana uga kritéria kanggo kaendahan awak wadon. Apa kita seneng utawa ora, sawetara kritéria kasebut tetep stabil, saka masyarakat primitif nganti masyarakat pasca-industri. Iki minangka salah sawijining tokoh wanita kanthi pinggul sing sempit lan pinggul sing bunder, sing minangka standar kaendahan ing Abad Pertengahan, lan ing Renaissance, lan, kanthi mangkono, ing jaman saiki. Saben uwong bakal ngomong sing, ya, iku atraktif. Lan ana tokoh lanang sing uga dianggep atraktif (pundhak amba, pinggul sempit). Ing pirang-pirang jaman, atribut paling penting saka sandhangan wanita yaiku sabuk sing nandheske pinggul. Lan kanggo wong lanang, pundhak sing amba lan pinggul sing luwih sempit, kaya sing katon ing patung Renaissance iki, terus dadi atraktif saiki, sing dibayangke ing fashion wong modern.
Apa sing kedadeyan? Apa kita bisa ngomong yen gambar becik saka, ngomong, tokoh wadon tetep stabil liwat abad? Utawa apa masyarakat pasca-industri pancen ora ana hubungane karo asal-usule, lan evolusi ora bisa digunakake maneh ing masyarakat kita, nganti tandha-tandha sing dikepengini lan dilestarekake nganti pirang-pirang yuta taun saiki wis mandheg? Ayo dideleng. Wiwit sampeyan wong, Aku suggest sing mbandhingaké profil iki saka, nyatane, tokoh wadon lan ngomong kang tokoh iki misale jek sing paling atraktif.
Alexander Gordon: Ing saben klompok?
ML Butovskaya: Ora, milih mung siji.
Alexander Gordon: Aku weruh telu. Lan ana pira tenan?
ML Butovskaya: Ya, ana telung larik, saben 4.
Alexander Gordon: Carane ora nggawe kesalahan karo pilihan ...
ML Butovskaya: Ayo, ayo.
Alexander Gordon: Aku mikir baris kapindho yaiku A.
ML Butovskaya: pancen bener. Sampeyan tumindak kaya wong sing standar, kabeh cocog karo rasa sampeyan, evolusi ora gumantung ing sampeyan, terus tumindak. Nyatane, iki mung tokoh wanita sing paling optimal. Yaiku, cukup kebak, nanging kanthi rasio pinggul-pinggul sing optimal, pinggul sing sempit lan pinggul sing cukup lebar. Ing kene aku pengin menehi perhatian marang siji rinci: amarga hype sing terus-terusan ing pers, nguber terus-terusan tokoh sing apik sing diarani tipis, wanita wiwit ngrusak ide apa tegese katon apik. Mulane, wanita percaya yen tokoh iki luwih apik.
Yaiku, mayoritas wong Barat milih tokoh sing sampeyan pilih, iki. Umume wanita Barat, uga kita, amarga kita nindakake survey kasebut, pilih tokoh iki. Dheweke pengin katon luwih kurus tinimbang wong lanang. Sing, nyatane, dheweke wis main game sing, ing asas, duwe pengaruh negatif ing awake dhewe. Wong wadon sing kurus banget ngalami kangelan nglairake anak.
Saiki tokoh lanang. Lan ing kene, miturut pendapat sampeyan, tokoh endi sing paling menarik? Mesthi, sampeyan dudu wanita, nanging saka sudut pandang wong lanang.
Alexander Gordon: Kene aku mung kudu pindhah saka ngelawan, mbayangno tokoh sing ora meh podo kula ing sembarang cara, lan mutusaké. Aku kudu dadi wong katelu ing baris kapindho, ora.
ML Butovskaya: Ya, lan ing kene sampeyan pancen bener. Kanggo wanita lan pria, iki minangka pilihan sing paling apik. Lan saiki aku bakal njaluk gambar sabanjure. Kasunyatan iku ing siji wektu Tatyana Tolstaya wrote crita apik banget «90-60-90». Dheweke nulis, kaya biasane, kanthi humor. Lan amarga dheweke kerep lelungan menyang Kulon, dheweke mesthi krungu babagan konsep evolusi modern lan ora bisa nanggepi apa sing kedadeyan kanthi cara dhewe.
Nyatane, ana sawetara jinis stabil, yen sampeyan seneng, rasio emas. Rasio pinggul-pinggul sing optimal kanggo wanita kira-kira 0,68-0,7. Iki minangka tokoh murni wanita, lan rasio iki ora dadi penghormatan kanggo fashion, amarga nyatakake yen metabolisme lan endokrinologi wanita iki ana ing urutan, yen wanita iki isih enom lan bisa nglairake lan nglairake anak sing apik. Kanthi rasio pinggul kanggo pinggul iki, tingkat estrogen dheweke cocog karo norma kanggo entuk keturunan.
Kanggo wong lanang, padha duwe rasio ngelawan, amarga wong sing sehat kudu duwe rasio kira-kira 0,9. Yen ing wanita rasio pinggul menyang pinggul pindhah menyang sisih lanang, banjur kita ngomong babagan kasunyatan sing metabolisme diganggu lan jumlah hormon lanang mundhak. Yaiku, nyatane, iki nuduhake manawa dheweke duwe sawetara kelainan endokrinologis sing abot, utawa dheweke wis tuwa lan nyedhaki menopause. Mesthine, ing esuk evolusi kita, ora ana sing lunga menyang dokter, ora ana endokrinologi, lan wong kudu nemtokake kanthi katon sapa sing kudu ditangani lan karo sapa sing bakal nggawe sambungan permanen. Umur biologis uga ora dingerteni. Alam menehi pitunjuk tartamtu. Wong wadon sing padha duwe 0,68-0,7, dheweke minangka pasangan seksual sing optimal, sampeyan bisa nggawe hubungan karo dheweke. Kajaba iku, cetha yen dheweke ora ngandhut. Mulane, ora ana bebaya yen wong iki bakal ngurus anak wong liya.
Nanging rasio pinggul-kanggo-pinggul sing tetep iki tetep lestari? Lan yen kabeh wektu ing Kulon padha ngomong yen ana owah-owahan ing stereotype kaendahan, banjur apa sing diganti? Peneliti nindakake pakaryan iki, Amerika, grup Sinkha, nganalisa sawetara paramèter standar awak Miss America, wiwit taun 20-an lan pungkasane meh ing jaman saiki, yaiku taun 90-an. Ternyata bobot awak wanita kasebut kanthi alami diganti, tiba. Miss America, sampeyan bisa ndeleng, saya tipis. Nanging rasio pinggul kanggo pinggul ora owah. Iku stabil. Fashion ora nduweni daya ing panggonan suci evolusi jender manungsa.
Kita ngomong babagan kasunyatan manawa payudara uga minangka parameter sing menarik, nanging ing prinsip ana sawetara gagasan yen wanita buxom ing sawetara jaman iku atraktif, ing jaman liyane padha kepincut karo wanita remaja. Iku pancene. Iku mung nuduhake rasio dhadha menyang pinggul, wiwit saka 901 lan pungkasan karo taun 81st. Kita bisa nerusake, amarga saiki wis cukup stabil.
Dadi, ternyata, ing prinsip, sajrone periode bencana tartamtu, stres, restrukturisasi ekologis, paceklik, buxom, wanita buxom teka ing mode. Sanalika stabilisasi, pemulihan ekonomi lan pertumbuhan, wanita kurus kanthi payudara cilik wiwit melu. Senajan rasio pinggul-kanggo-pinggul, kaya, aku ngelingake sampeyan maneh, tetep standar. Maneh wektu krisis, perang lan kabeh limo masalah karo pangan, maneh wadon plump teka menyang fashion. Iki, mesthi, adhedhasar jurnal Barat, kaya sing sampeyan deleng, ora ana analisis ing kene kanggo Rusia. Nanging wiwit taun 60-an, iki wis dadi periode hippies lan, ing umum, kamakmuran lan kamakmuran sing cukup ing masyarakat, wanita remaja maneh teka menyang mode, kaya model paling misuwur Twiggy, sing meh ora duwe dodo, lan dheweke dadi tipis. . Lan periode iki terus dina iki.
Alexander Gordon: Lan ana korélasi nyata antarane kemampuan kanggo Feed lan ukuran susu.
ML Butovskaya: Ora, ora, kabeh titik yaiku ora ana korélasi kasebut. Rasio dhadha menyang pinggul ora menehi informasi apa wae, kajaba siji. Pranyata ing akeh masyarakat sing ana masalah karo nutrisi, wanita gemuk disenengi, lan banjur dhadha, minangka kritéria kaendahan, bakal dipuji lan dianggep ayu.
Alexander Gordon: Amarga ana cadangan tartamtu.
ML Butovskaya: Amarga celengan lemak nglumpukake ora mung ing dhadha. Yen masyarakat disedhiyakake kanthi lengkap, kaya masyarakat Amerika modern utawa, ujare, masyarakat Jerman saiki, banjur ana owah-owahan menyang preferensi kanggo mitra sing luwih tipis. Nanging ora kebacut tipis. Amarga, ngomong, kahanan kaya mengkono, kang ditampilake ing film «Soldier Jane», nalika dheweke, bebarengan karo wong, nyoba kanggo ngrampungake kabeh tugas lan ilang akèh bobot, ndadékaké kanggo kasunyatan sing sumber perlu saka lemak. ilang (kudu paling sethithik 18 persen ing awak wanita), sing njaga siklus wanita normal. Yen jumlah lemak dadi padha karo wong, wong wadon kuwi mung ilang kabisan anak. Mulane, ing kene alam uga nggawe manawa wong wadon ora seneng banget karo kurus. Mbok menawa iki minangka antidote marang tren modern kasebut, nalika wong wadon ngupayakake ngilangi bobote. Kabeh butuh ukuran.
Tansah awak wadon minangka indikator daya tarik. Mulane, akeh budaya njupuk care kanggo mbusak awak iki saka pandelengan kabeh, lan iku ora ana maneh minangka sawetara jinis obyek kepinginan kanggo wong. Budaya sing, ing asas, rampung kontrol seksualitas wadon, padha paling sukses ing iki, lan bagéan saka budaya Muslim minangka conto iki. Dheweke nutupi wanita ora mung pasuryane, nanging kabeh awak nganggo hoodie, pancen ora ana wujude, supaya ora bisa ndeleng rasio pinggul menyang pinggul. Asring malah tangan ditutupi.
Nanging ing asas, aku wis ngandika sing ana kritéria beda kanggo attractiveness kanggo lanang lan wadon. Daya tarik seksual wanita banget digandhengake karo receptivity, kanthi kemampuan kanggo ngandhut anak. Lan iki mung bisa nganti umur tartamtu. Kanggo wong, kritéria iki ora ana. Mulane, evolusi nggawe manawa lanang lan wadon milih pasangane miturut kriteria umur sing beda. Tegese, dingerteni manawa ing pirang-pirang budaya, mung ditampilake ing kene, wanita seneng karo wong lanang sing luwih tuwa tinimbang dheweke. Lan wong ing kabeh budaya, tanpa pangecualian, kaya wanita sing luwih enom tinimbang dheweke. Kajaba iku, luwih akeh, ujar, budaya kasebut ditondoi kanthi selektif babagan poligini, luwih akeh wong bakal njupuk garwa sing luwih enom tinimbang dheweke. Tegese, kita ngomong babagan kasunyatan sing kritéria utama yaiku sing diarani kasugihan: wong sing sugih duwe bojo luwih akeh, lan bojone, minangka aturan, luwih enom.
Kriteria liyane, sing uga beda kanggo lanang lan wadon nalika milih pasangan, lan, kanthi mangkono, kita bisa ngomong babagan iki minangka kritéria katresnan, yaiku virginity. Ing asas, ing kabeh budaya, karo sawetara banget pangecualian, kayata, contone, Cina, virginity wanted saka wanita, nanging iki ora dibutuhake saka wong ing kabeh. Malah akeh wanita sing ngomong yen dheweke seneng karo wong sing duwe pengalaman seksual kepungkur. Kahanan iki standar. Kenapa standar ganda kaya ngono?
Standar ganda dipastikan kanthi evolusi, amarga wong lanang sing milih wanita sing wis duwe pasangan sadurunge duwe risiko entuk anak sing dudu anak dhewe, nanging dheweke bakal ngurus dheweke. Amarga, ing asas, saben wong wadon ngerti ngendi anak dhewe, nanging wong ora bisa dadi manawa paternity, kajaba kang nindakake analisis DNA. Lan alam uga ngurus. Minangka pengamatan nuduhake, paling bayi ing awal bayi, kira-kira sasi pisanan saka lair, padha karo bapakne. Banjur kahanan bisa uga owah, bocah kasebut bisa uga katon kaya ibune, banjur bapake, banjur mbah kakung, nanging nalika pisanan lair, dheweke asring nuduhake mirip karo bapake.
Apa maneh sing sampeyan senengi? Mesthi, wong wadon seneng wong sugih. Lan wong seneng wanita sing luwih atraktif. Sampeyan ngerti, dheweke ujar "luwih apik dadi nggantheng lan sugih tinimbang mlarat lan lara." Minangka trite minangka koyone, iki cocog karo sawetara gagasan ethological. Ing asas, mesthi, bab liyane padha, kita ngomong bab kasunyatan sing wong wadon (kaya alam digawe iku, mbah-mbah buyut kita adoh uga tindakake conto iki) kudu kasengsem ing wong sing bisa ngadeg kanggo. piyambak, lan, mulane, padha kudu sehat lan duwe status sosial dhuwur, kang bakal liwati kanggo anak.
Lan wong kasengsem ing pemuda lan daya tarik wanita. Mulane, ing asas, ana uga pilihan standar ing kene, wong bakal tansah kasengsem ing wanita luwih atraktif - kritéria kanggo iki beda-beda, kiro-kiro saka mambu kanggo profil lan fitur tokoh - lan wanita bakal tansah luwih kasengsem ing income. lan linuwih saka wong tartamtu iki.
Iku menarik sing baris wiwit katon ing iklan modern, fokus ing nuduhake yen wong dadi bapak lan master ngrawat omah. Iki cocog karo tren saiki ing babagan pagawean: wanita ing Kulon wis mandheg dadi ibu rumah tangga, akeh sing wis mulai kerja. Mulane, asring kedadeyan yen kulawarga duwe penghasilan sing padha, utawa malah wanita nampa luwih akeh. Lan iklan langsung nanggapi iki, nuduhake yen wong uga bisa dadi wong kulawarga sing peduli, dheweke uga bisa menehi kontribusi sing signifikan kanggo omah ing kulawarga. Lan tandha iki uga bisa digunakake minangka kritéria katresnan ing masyarakat modern. Amarga dheweke uga nuduhake yen wong lanang sing mbantu ngerjakake omah tresna marang bojone.