Sinau babagan prilaku ing etologi ditindakake kanthi pendekatan struktural-dinamis. Bagean etologi sing paling penting yaiku:
- morfologi prilaku - gambaran lan analisis unsur prilaku (pose lan obahe);
- analisis fungsional - analisis faktor eksternal lan internal prilaku;
- studi komparatif - analisis genetik evolusioner saka prilaku [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Ing kerangka pendekatan sistem, prilaku ditetepake minangka sistem komponen sing saling gegandhengan sing nyedhiyakake respon optimal awak nalika sesambungan karo lingkungan; iku proses sing dumadi ing wektu tartamtu [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Komponen sistem kasebut yaiku reaksi motor "eksternal" awak sing kedadeyan minangka respon kanggo owah-owahan ing lingkungan. Obyek riset etologis yaiku wujud prilaku naluriah lan sing ana gandhengane karo proses sinau jangka panjang (tradhisi sosial, aktivitas alat, bentuk komunikasi non-ritual).
Analisis modern babagan prilaku adhedhasar prinsip ing ngisor iki: 1) hirarki; 2) dinamisme; 3) akuntansi kuantitatif; 4) pendekatan sing sistematis, kanthi nggatekake yen wujud-wujud tingkah laku iku raket banget.
Tingkah laku diatur kanthi hirarkis (Tinbergen, 1942). Ing sistem prilaku, mula, tingkat integrasi sing beda-beda dibedakake:
- tumindak motor dhasar;
- postur lan gerakan;
- urutan postur lan gerakan sing saling gegandhengan;
- ensembles sing diwakili dening kompleks rantai aksi;
- spheres fungsional minangka kompleks ensemble sing ana gandhengane karo jinis kegiatan tartamtu [Panov, 1978].
Properti tengah sistem prilaku yaiku interaksi sing teratur saka komponen-komponen kasebut kanggo nggayuh tujuan utama. Hubungan kasebut diwenehake liwat rantai transisi antarane unsur lan bisa dianggep minangka mekanisme etologis tartamtu kanggo fungsi sistem iki [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. sangang].
Konsep dhasar lan metode etologi manungsa dipinjam saka etologi kewan, nanging diadaptasi kanggo nggambarake posisi unik manungsa ing antarane anggota kerajaan kewan liyane. Fitur penting etologi, beda karo antropologi budaya, yaiku nggunakake metode pengamatan langsung non-peserta (sanajan metode observasi peserta uga digunakake). Observasi diatur kanthi cara sing diamati ora curiga, utawa ora ngerti tujuan pengamatan. Objek sinau tradisional para ahli etologi yaiku prilaku sing ana ing manungsa minangka spesies. Etologi manungsa menehi perhatian khusus marang analisis manifestasi universal saka prilaku non-verbal. Aspek kapindho panliten yaiku analisis model prilaku sosial (agresi, altruisme, dominasi sosial, prilaku wong tuwa).
Pitakonan sing menarik yaiku babagan wates-wates prilaku individu lan budaya. Observasi prilaku uga bisa ditindakake ing laboratorium. Nanging ing kasus iki, paling kabeh, kita ngomong babagan etologi terapan (nggunakake metode etologis ing psikiatri, ing psikoterapi, utawa kanggo tes eksperimen hipotesis tartamtu). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998].
Yen wiwitane etologi manungsa fokus ing pitakonan babagan carane lan nganti sepira tumindak lan tumindak manungsa diprogram, sing nyebabake oposisi adaptasi filogenetik marang proses sinau individu, saiki diwenehi perhatian kanggo sinau pola prilaku ing budaya sing beda-beda (lan subkultur), analisis proses pambentukan prilaku ing proses pangembangan individu. Mangkono, ing tataran saiki, ilmu iki ora mung nyinaoni prilaku sing nduweni asal-usul filogenetik, nanging uga nimbang carane universal prilaku bisa diowahi ing budaya. Kahanan sing terakhir nyumbang kanggo pangembangan kerjasama sing cedhak antarane ahli etologi lan sejarawan seni, arsitek, sejarawan, sosiolog, lan psikolog. Minangka asil kerjasama kasebut, wis ditampilake manawa data etologi sing unik bisa dipikolehi liwat analisis lengkap babagan bahan sejarah: babad, epik, babad, sastra, pers, lukisan, arsitektur, lan obyek seni liyane [Eibl-Eibesfeldt, 1989] ; Dunbar et al, 1; Dunbar lan Spoors 1995].
Tingkat kerumitan sosial
Ing etologi modern, dianggep jelas yen prilaku individu individu ing kewan sosial lan manungsa akeh banget gumantung ing konteks sosial (Hinde, 1990). Pengaruh sosial kompleks. Mulane, R. Hinde [Hinde, 1987] ngusulake kanggo nemtokake sawetara tingkat kerumitan sosial. Saliyane individu, tingkat interaksi sosial, hubungan, tingkat kelompok lan tingkat masyarakat dibedakake. Kabeh tingkat duwe pengaruh bebarengan lan berkembang ing pengaruh konstan lingkungan fisik lan budaya. Sampeyan kudu dingerteni kanthi jelas yen pola fungsi prilaku ing tingkat sosial sing luwih kompleks ora bisa dikurangi dadi jumlah manifestasi prilaku ing tingkat organisasi sing luwih murah [Hinde, 1987]. Konsep tambahan sing kapisah dibutuhake kanggo nerangake fenomena prilaku ing saben level. Mangkono, interaksi agresif antarane sadulur dianalisis ing syarat-syarat rangsangan langsung ndasari prilaku iki, nalika sifat agresif hubungan antarane sedulur bisa dideleng saka sudut pandang konsep «persaingan sedulur».
Prilaku individu ing kerangka pendekatan iki dianggep minangka akibat saka interaksi karo anggota klompok liyane. Dianggep manawa saben individu sing sesambungan duwe gagasan tartamtu babagan prilaku partner ing kahanan iki. Individu nampa perwakilan sing dibutuhake adhedhasar pengalaman komunikasi sadurunge karo wakil spesies liyane. Kontak saka rong individu sing ora pati ngerti, sing sifate musuhan, asring diwatesi mung sawetara demonstrasi. Komunikasi kasebut cukup kanggo salah sijine mitra kanggo ngakoni kekalahan lan nduduhake pengajuan. Yen individu tartamtu sesambungan kaping pirang-pirang, banjur ana hubungan tartamtu antarane wong-wong mau, kang digawa metu ing latar mburi umum saka kontak sosial. Lingkungan sosial kanggo manungsa lan kewan minangka jinis cangkang sing ngubengi individu lan ngowahi pengaruh lingkungan fisik marang dheweke. Sosialitas ing kéwan bisa katon minangka adaptasi universal kanggo lingkungan. Organisasi sosial sing luwih rumit lan fleksibel, luwih gedhe peran sing ditindakake kanggo nglindhungi individu saka spesies tartamtu. Plastisitas organisasi sosial bisa dadi adaptasi dhasar saka leluhur kita karo simpanse lan bonobo, sing nyedhiyakake prasyarat awal kanggo hominisasi [Butovskaya lan Fainberg, 1993].
Masalah paling penting saka etologi modern yaiku nggoleki alasan kenapa sistem sosial kewan lan manungsa tansah kabentuk, lan paling kerep miturut prinsip hierarki. Peran nyata saka konsep dominasi kanggo mangerteni inti saka hubungan sosial ing masyarakat tansah dirembug [Bernstein, 1981]. Jaringan hubungan antarane individu diterangake ing kewan lan manungsa ing babagan kekerabatan lan hubungan reproduksi, sistem dominasi, lan selektivitas individu. Padha bisa tumpang tindih (umpamane, pangkat, kekerabatan, lan hubungan reproduksi), nanging uga bisa ana kanthi mandiri (contone, jaringan hubungan remaja ing kulawarga lan sekolah karo kanca-kanca ing masyarakat modern).
Mesthi, paralel langsung kudu digunakake kanthi ati-ati ing analisis komparatif saka prilaku kewan lan manungsa, amarga kabeh tingkat kerumitan sosial saling pengaruh. Akeh jinis aktivitas manungsa sing spesifik lan simbolis, sing bisa dimangerteni mung kanthi nduweni kawruh babagan pengalaman sosial individu tartamtu lan karakteristik struktur sosial budaya masyarakat [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. organisasi sosial punika manunggalaken cara kanggo netepke lan njlèntrèhaké prilaku primata, kalebu manungsa, kang ndadekake iku bisa kanggo objectively netepke paramèter dhasar saka podho lan prabédan. Skema R. Hind ngidini kanggo ngilangi misunderstandings utama antarane wakil saka ilmu biologi lan sosial babagan kemungkinan analisis komparatif saka prilaku manungsa lan kewan lan kanggo prédhiksi ing apa tingkat organisasi siji bisa katon kanggo podho nyata.