Paragraf
Tumindak volitional. Kepinginan, kepinginan, kersane yaiku kahanan kesadaran sing wis dingerteni kabeh wong, nanging ora cocog karo definisi apa wae. Kita kepingin ngalami, duwe, nindakake kabeh perkara sing saiki ora dialami, ora duwe, ora ditindakake. Yen kanthi kepinginan kanggo soko kita duwe kesadaran yen obyek saka kepinginan kita ora bisa digayuh, banjur kita mung kepinginan; manawi kita yakin bilih gegayuhan ingkang dados gegayuhan kita saged kasembadan, mila kita kapengin saged kaleksanan, lan kaleksanan enggal-enggal utawi sasampunipun kita nindakaken saperangan prakawis.
Tujuan mung saka kepinginan kita, sing langsung kita sadhar, langsung, yaiku gerakan awak. Apa wae raos sing dikarepake, apa wae sing dikarepake, mung bisa ditindakake kanthi nindakake sawetara gerakan awal kanggo tujuan kita. Kasunyatan iki ketok banget lan mulane ora mbutuhake conto: mula kita bisa njupuk minangka titik wiwitan sinau babagan karsane proposisi yen mung manifestasi eksternal sing langsung yaiku gerakan awak. Saiki kita kudu nimbang mekanisme sing ditindakake gerakan volitional.
Tumindak volitional minangka fungsi sewenang-wenang saka organisme kita. Gerakan-gerakan sing saiki wis dianggep minangka jinis tumindak otomatis utawa refleks, lan, luwih-luwih, tumindak sing ora bisa diramalake dening wong sing nindakake (paling ora wong sing nindakake kanggo pisanan ing uripe). Obah-obah sing saiki kita wiwiti sinau, kanthi sengaja lan kanthi sengaja dadi obyek sing dikarepake, mesthine digawe kanthi kesadaran lengkap babagan apa sing kudu ditindakake. Saka iki, gerakan volitional minangka turunan, lan dudu fungsi utama organisme. Iki minangka proposisi pisanan sing kudu digatekake supaya bisa ngerti psikologi karsa. Loro-lorone refleks, lan gerakan naluri, lan emosi minangka fungsi utama. Pusat-pusat syaraf diwujudake supaya rangsangan tartamtu nyebabake discharge ing bagean tartamtu, lan sing ngalami discharge kasebut kanggo pisanan ngalami fenomena pengalaman sing anyar.
Sawise aku ana ing peron karo anakku sing isih enom, nalika ana sepur ekspres mlebu stasiun. Anakku sing ngadeg ora adoh saka pinggir panggung, wedi karo sepur sing rame, gumeter, ambegan pedhot, pucet, nangis, lan pungkasane mlayu nyedhaki aku lan ndhelikake raine. Aku ora mangu-mangu yen bocah iku meh padha kaget karo tingkahe dhewe kaya obahe sepur, lan ing kasus apa wae, luwih kaget karo kelakuane tinimbang aku sing ngadeg ing sandhinge. Mesthine, sawise sawetara kali ngalami reaksi kasebut, kita dhewe bakal sinau kanggo nyana asile lan wiwit ngantisipasi prilaku kita ing kasus kasebut, sanajan tumindak kasebut tetep ora sengaja kaya sadurunge. Nanging yen ing tumindak saka karsane kita kudu prédhiksi tumindak, banjur iku mung titah karo kanugrahan foresight bisa langsung nindakake tumindak saka bakal, ora tau nggawe refleks utawa gerakan instingtif.
Nanging kita ora duwe kanugrahan sunnat kanggo prédhiksi gerakan apa sing bisa kita lakoni, kaya kita ora bisa prédhiksi sensasi sing bakal kita alami. Kita kudu ngenteni sensasi sing ora dingerteni katon; ing cara sing padha, kita kudu nggawe seri saka obahe involuntary kanggo mangerteni apa obahe awak kita bakal kalebu. Kemungkinan kita ngerti liwat pengalaman nyata. Sawise kita wis nggawe sawetara gerakan kanthi kasempatan, refleks utawa naluri, lan wis ninggalake jejak ing memori, kita bisa uga pengin nggawe gerakan iki maneh lan banjur kita bakal sengaja. Nanging mokal kanggo ngerti carane kita pengin nggawe gerakan tartamtu tanpa wis rampung sadurunge. Dadi, kondisi pisanan kanggo munculé gerakan volitional, sukarela yaiku akumulasi gagasan awal sing tetep ana ing memori kita sawise kita bola-bali nggawe gerakan sing cocog karo wong-wong mau kanthi cara sing ora sengaja.
Rong macem-macem gagasan babagan gerakan
Gagasan babagan gerakan ana rong jinis: langsung lan ora langsung. Ing tembung liyane, salah siji gagasan gerakan ing bagean obah awak dhewe, idea sing kita weruh ing wayahe gerakan, utawa idea saka gerakan awak kita, ing adoh minangka gerakan iki. katon, dirungokake dening kita, utawa yen nduweni efek tartamtu (jotosan, tekanan, goresan) ing sawetara bagean awak liyane.
Sensasi langsung gerakan ing bagean obah diarani kinestetik, kenangan kasebut diarani gagasan kinestetik. Kanthi bantuan gagasan kinestetik, kita ngerti babagan gerakan pasif sing dikomunikasikake dening anggota awak. Yen sampeyan ngapusi kanthi mripat ditutup, lan ana wong sing kanthi tenang ngganti posisi lengen utawa sikil, mula sampeyan ngerti posisi sing diwenehake marang awak, lan banjur bisa ngasilake gerakan kasebut kanthi lengen utawa sikil liyane. Mangkono uga, wong sing tangi ing wayah wengi, turu ing pepeteng, ngerti posisi awak. Iki kedadeyan, paling ora ing kasus normal. Nanging nalika sensasi gerakan pasif lan kabeh sensasi liyane ing anggota awak kita ilang, mula kita duwe fenomena patologis sing diterangake dening Strümpell ing conto bocah lanang sing mung nahan sensasi visual ing mripat tengen lan sensasi pendengaran ing sisih kiwa. kuping (ing: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
"Tungkai pasien bisa dipindhah kanthi cara sing paling energik, tanpa narik perhatian. Mung kanthi regangan sing ora normal saka sendi, utamane dhengkul, pasien duwe rasa tegang sing ora jelas, nanging iki arang banget dilokalisasi kanthi cara sing tepat. Asring, blindfolding sabar, kita digawa menyang kamar, glethakaken ing meja, menehi tangan lan sikil sing paling Fantastic lan, ketoke, banget ora nyaman postures, nanging sabar ora malah curiga bab iki. Iku angel kanggo njlèntrèhaké gumun ing pasuryan nalika, sawise mbusak saputangan saka mripate, kita nuduhake posisi kang awak digawa. Mung nalika sirahe mudhun sajrone eksperimen, dheweke wiwit sambat pusing, nanging dheweke ora bisa nerangake sababe.
Salajengipun, saka swara sing ana gandhengane karo sawetara manipulasi kita, dheweke kadhangkala wiwit ngira yen kita nindakake perkara sing khusus kanggo dheweke ... Rasa kesel otot ora dingerteni. Nalika kita nutup mripate lan njaluk dheweke ngangkat tangane lan nyekel dheweke ing posisi kasebut, dheweke nindakake tanpa angel. Nanging sawise siji utawa rong menit, tangane wiwit gumeter lan, tanpa dirasakake, mudhun, lan dheweke terus ngaku yen dheweke nyekel dheweke ing posisi sing padha. Apa drijine pasif ora obah utawa ora, dheweke ora bisa ngerteni. Dheweke terus-terusan mbayangake yen dheweke nggegem lan ngethok tangane, nanging nyatane tangane ora obah.
Ora ana alesan kanggo ngira anane jinis gagasan motor katelu.
Dadi, kanggo nggawe gerakan sukarela, kita kudu nyebutake gagasan langsung (kinestetik) utawa mediasi sing cocog karo gerakan sing bakal teka. Sawetara psikolog nyaranake manawa, luwih-luwih, ide babagan tingkat innervation sing dibutuhake kanggo kontraksi otot dibutuhake ing kasus iki. Miturut panemune, arus saraf sing mili saka pusat motor menyang saraf motor nalika discharge nyebabake sensasi sui generis (aneh), beda karo kabeh sensasi liyane. Sing terakhir disambungake karo obahe arus sentripetal, dene perasaan innervation disambungake karo arus sentrifugal, lan ora ana gerakan siji-sijine sing diantisipasi sacara mental dening kita tanpa perasaan kasebut sadurunge. Perasaan innervation nuduhake, kayadene, tingkat kekuwatan sing kudu ditindakake gerakan tartamtu, lan usaha sing paling trep kanggo nindakake. Nanging akeh psikolog nolak anane perasaan innervation, lan mesthi bener, amarga ora ana argumen sing kuat sing bisa ditindakake kanggo eksistensi.
Tingkat usaha sing beda-beda sing sejatine kita alami nalika nindakake gerakan sing padha, nanging gegayutan karo obyek sing ora padha karo resistensi, kabeh amarga arus sentripetal saka dada, rahang, weteng lan bagean awak liyane sing kontraksi simpatik. otot nalika gaweyan kita exerting gedhe. Ing kasus iki, ora perlu ngerti tingkat innervation saka arus centrifugal. Liwat pengamatan diri, kita mung yakin yen ing kasus iki, tingkat tension sing dibutuhake ditemtokake kanthi lengkap kanthi bantuan arus sentripetal sing teka saka otot dhewe, saka lampiran, saka sendi sing cedhak lan saka tension umum pharynx. , dhadha lan awak kabeh. Nalika kita mbayangno tingkat tension tartamtu, agregat kompleks sensasi sing ana gandhengane karo arus sentripetal, sing dadi obyek kesadaran kita, kanthi cara sing tepat lan jelas nuduhake kita kanthi persis apa pasukan sing kudu kita ngasilake gerakan iki lan sepira gedhene resistensi kasebut. kita kudu ngalahake.
Ayo sing maca nyoba ngarahake kekarepane menyang gerakan tartamtu lan nyoba ngerteni apa arah kasebut. Apa ana liyane saka perwakilan saka sensasi sing bakal dialami nalika dheweke nggawe gerakan sing diwenehake? Yen kita mental ngisolasi sensasi kasebut saka lapangan eling kita, apa kita isih bakal duwe tandha, piranti utawa sarana sing bisa nuntun sing bisa nyebabake otot sing bener kanthi intensitas sing tepat, tanpa ngarahake arus kanthi acak menyang sembarang otot? ? Isolasi sensasi kasebut sing ndhisiki asil pungkasan saka gerakan, lan tinimbang njupuk seri gagasan babagan arah sing bakal bisa ngarahake arus, sampeyan bakal duwe kekosongan mutlak ing pikiran, bakal diisi tanpa isi. Yen aku pengin nulis Peter lan dudu Paulus, mula obahe penaku didhisiki dening pikirane sawetara sensasi ing drijiku, sawetara swara, sawetara pratandha ing kertas - lan ora liya. Yen aku pengin ngucapake Paulus, lan dudu Petrus, mula pronunciation kasebut didhisiki dening pikirane babagan swara swara sing dakrungu lan sawetara sensasi otot ing ilat, lambe lan tenggorokan. Kabeh sensasi kasebut disambungake karo arus sentripetal; antarane pikiran sensasi iki, kang menehi tumindak bakal bisa kepastian lan nggenepi, lan tumindak dhewe, ora ana panggonan kanggo sembarang jenis katelu saka fénoména mental.
Komposisi saka tumindak bakal kalebu unsur tartamtu saka idin kanggo kasunyatan sing tumindak wis digawa metu — kaputusan «ayo dadi!». Lan kanggo kula, lan kanggo maca, tanpa mangu-mangu, unsur iki sing ciri inti saka tumindak volitional. Ing ngisor iki kita bakal nliti kanthi luwih rinci babagan "dadi!" solusine yaiku. Kanggo wektu saiki kita bisa ninggalake iku aside, awit iku kalebu ing kabeh tumindak saka karsa lan mulane ora nuduhake beda sing bisa ditetepake antarane wong-wong mau. Ora ana sing bakal mbantah yen nalika obah, umpamane, kanthi tangan tengen utawa kiwa, iku beda kualitatif.
Mangkono, kanthi observasi diri, kita nemokake yen negara mental sadurunge gerakan kasebut mung ana ing gagasan pra-gerakan babagan sensasi sing bakal ditindakake, ditambah (ing sawetara kasus) prentah saka karsane, miturut gerakan kasebut. lan sensasi sing ana gandhengane kudu ditindakake; ora ana alesan kanggo nganggep anane sensasi khusus sing ana gandhengane karo arus saraf centrifugal.
Mangkono, kabeh isi kesadaran kita, kabeh materi sing nyipta - sensasi gerakan, uga kabeh sensasi liyane - ketoke asale saka periferal lan nembus menyang area kesadaran kita utamane liwat saraf perifer.
Alesan utama kanggo mindhah
Ayo kita nyebat gagasan kasebut ing kesadaran kita sing langsung ndhisiki discharge motor minangka penyebab pungkasan kanggo gerakan. Pitakonan iki: apa mung gagasan motor langsung dadi alasan kanggo gerakan, utawa bisa uga dimediasi gagasan motor? Ora ana keraguan manawa ide motor langsung lan mediasi bisa dadi panyebab pungkasan kanggo gerakan. Sanajan ing wiwitan kita kenal karo gerakan tartamtu, nalika kita isih sinau kanggo ngasilake, gagasan motor langsung muncul ing kesadaran kita, nanging mengko iki ora kedadeyan.
Umumé, bisa dianggep minangka aturan yen kanthi wektu, gagasan motor langsung saya suwe saya surut ing latar mburi kesadaran, lan luwih akeh kita sinau kanggo ngasilake sawetara gerakan, gagasan motor sing luwih kerep dimediasi yaiku sabab pungkasan kanggo iku. Ing wilayah kesadaran kita, gagasan sing paling menarik kanggo kita nduweni peran sing dominan; kita usaha kanggo njaluk nyisihaken saka kabeh liyane sanalika bisa. Nanging, umume, gagasan motor langsung ora ana kapentingan sing penting. Kita utamane kasengsem karo tujuan sing diarahake gerakan kita. Tujuan kasebut, umume, sensasi ora langsung sing digandhengake karo kesan yen gerakan tartamtu nyebabake ing mripat, ing kuping, kadhangkala ing kulit, ing irung, ing langit-langit. Yen saiki kita nganggep yen presentation saka salah siji saka gol iki wis digandhengake karo discharge gemeter sing cocog, banjur dadi metu sing pikirane efek langsung saka innervation bakal unsur sing wektu tundha eksekusi saka bakal kaya akeh. minangka rasa innervation, sing kita ngomong ing ndhuwur. Kesadaran kita ora mbutuhake pamikiran iki, amarga cukup kanggo mbayangake tujuan utama gerakan kasebut.
Mangkono, gagasan tujuan cenderung njupuk luwih lan luwih akeh saka alam kesadaran. Ing kasus apa wae, yen ide-ide kinestetik muncul, mula diserap ing sensasi kinestetik sing urip sing langsung nyusul, mula kita ora ngerti babagan eksistensi independen. Nalika aku nulis, aku ora ngerti sadurunge ndeleng huruf lan ketegangan otot ing drijiku minangka soko sing kapisah saka sensasi gerakan penaku. Sadurunge nulis tembung, aku krungu kaya-kaya ana ing kuping, nanging ora ana gambar visual utawa motor sing cocog. Iki kedadeyan amarga kacepetan gerakan ngetutake motif mental. Ngenali tujuan tartamtu sing kudu digayuh, kita langsung ngenani pusat sing ana hubungane karo gerakan pisanan sing perlu kanggo implementasine, lan banjur kabeh rantai gerakan ditindakake kaya kanthi refleks (pirsani p. 47).
Sing maca, mesthi, setuju yen pertimbangan kasebut cukup bener babagan tumindak sing cepet lan nemtokake. Ing wong-wong mau, mung ing awal tumindak, kita njupuk keputusan khusus saka karsane. A wong ngandika kanggo awake: «We kudu ngganti sandhangan» - lan langsung involuntarily njupuk mati jas frock, driji ing cara biasanipun wiwiti unbutton tombol saka waistcoat, etc.; utawa, contone, kita ngomong kanggo awake dhewe: "Kita kudu mudhun" - lan langsung tangi, lunga, nyekel gagang lawang, lan liya-liyane, dipandu mung dening gagasan uXNUMXbuXNUMXbtujuan sing ana gandhengane karo seri berturut-turut njedhul sensations anjog langsung menyang.
Ketoke, kita kudu nganggep yen kita, ngupayakake tujuan tartamtu, ngenalake ketidaktepatan lan ketidakpastian ing gerakan kita nalika fokus ing sensasi sing ana gandhengane. Kita luwih bisa, contone, kanggo lumaku ing log, sing kurang kita mbayar manungsa waé kanggo posisi sikil kita. Kita mbuwang, nyekel, njupuk lan mencet luwih akurat nalika visual (mediated) tinimbang tactile lan motor (langsung) sensations predominate ing pikiran kita. Langsung mata kita menyang target, lan tangan dhewe bakal ngirim obyek sing dibuwang menyang target, fokus ing gerakan tangan - lan sampeyan ora bakal kenek target. Southgard nemokake yen dheweke bisa nemtokake posisi obyek cilik kanthi luwih akurat kanthi tutul karo pucuk potlot kanthi visual tinimbang kanthi motif tactile kanggo gerakan. Ing kasus sing sepisanan, dheweke ndeleng obyek cilik lan, sadurunge ndemek potlot, nutup mripate. Ing kaloro, dheweke nyelehake obyek kasebut ing meja kanthi mripat ditutup lan banjur, ngobahake tangane, nyoba ndemek maneh. Kesalahan rata-rata (yen kita nimbang mung eksperimen kanthi asil sing paling apik) yaiku 17,13 mm ing kasus kapindho lan mung 12,37 mm ing pisanan (kanggo sesanti). Kesimpulan kasebut dipikolehi kanthi pengamatan dhewe. Kanthi mekanisme fisiologis apa tumindak sing diterangake ora dingerteni.
Ing Bab XIX kita weruh carane gedhe macem-macem cara reproduksi ing individu beda. Ing wong sing kagolong «tactile» (miturut ekspresi psikolog Prancis) jinis reproduksi, gagasan kinestetik mbokmenawa nduweni peran sing luwih penting tinimbang sing wis dakkandhakake. Umumé, kita ora kudu ngarep-arep keseragaman ing babagan iki ing antarane individu sing beda-beda lan mbantah babagan endi sing minangka wakil khas saka fenomena mental sing diwenehake.
Muga-muga aku saiki wis njlentrehake apa ide motor sing kudu ndhisiki gerakan lan nemtokake karakter sukarela. Iku ora pamikiran saka innervation perlu kanggo gawé gerakan tartamtu. Iki minangka antisipasi mental saka kesan sensori (langsung utawa ora langsung - kadhangkala minangka seri tumindak sing dawa) sing bakal dadi asil saka gerakan tartamtu. Antisipasi mental iki nemtokake paling ora bakal dadi apa. Nganti saiki aku wis mbantah kaya-kaya uga nemtokake manawa bakal ditindakake. Temtu, akeh sing maca ora setuju karo iki, amarga asring ing tumindak volitional, ketoke, iku perlu kanggo nambah kanggo antisipasi mental saka gerakan kaputusan khusus saka karsane, sawijining idin kanggo gerakan kang digawe. Kaputusan wasiat iki nganti saiki wis daktinggalake; analisis kasebut bakal dadi titik penting kapindho ing panliten kita.
Tindakan ideomotor
Kita kudu mangsuli pitakonan kasebut, apa gagasan asil sing bisa dirasakake dhewe bisa dadi alesan sing cukup kanggo gerakan sadurunge gerakan kasebut, utawa yen gerakan kasebut isih didhisiki dening sawetara unsur mental tambahan ing wangun a kaputusan, idin, printah saka bakal, utawa negara liyane padha eling? Aku menehi jawaban ing ngisor iki. Kadhangkala ide kasebut cukup, nanging kadhangkala intervensi unsur mental tambahan perlu ing wangun keputusan khusus utawa prentah saka karsane sing sadurunge gerakan kasebut. Umume kasus, ing tumindak sing paling gampang, keputusan karsa kasebut ora ana. Kasus karakter sing luwih rumit bakal dibahas kanthi rinci mengko.
Saiki ayo pindhah menyang conto khas tumindak volitional, sing disebut aksi ideomotor, ing ngendi pamikiran gerakan nyebabake sing terakhir langsung, tanpa kaputusan khusus saka karsane. Saben-saben kita langsung, tanpa mangu-mangu, nindakake kanthi mikir gerakan, kita nindakake aksi ideomotor. Ing kasus iki, antarane pamikiran gerakan lan realisasi, kita ora ngerti apa-apa sing penengah. Mesthine, sajrone wektu kasebut, macem-macem proses fisiologis dumadi ing saraf lan otot, nanging kita pancen ora ngerti. Kita mung duwe wektu kanggo mikir babagan tumindak kaya sing wis ditindakake - mung kuwi sing diwenehake dening pengamatan diri ing kene. Carpenter, sing pisanan nggunakake (kaya aku ngerti) ekspresi «ideomotor action», diarani, yen aku ora salah, kanggo nomer fenomena mental langka. Nyatane, iki mung proses mental sing normal, ora ditutupi dening fenomena asing. Sajrone obrolan, aku weruh pin ing lantai utawa bledug ing lengen klambi. Tanpa interrupting obrolan, aku njupuk pin utawa bledug mati. Ora ana keputusan sing ana ing aku babagan tumindak kasebut, mung ditindakake kanthi kesan persepsi tartamtu lan ide motor sing cepet-cepet ana ing pikiran.
Aku tumindak kanthi cara sing padha nalika, lungguh ing meja, saka wektu kanggo wektu aku ngetokake tangan menyang piring ing ngarepku, njupuk kacang utawa Bunch saka anggur lan mangan. Aku wis rampung nedha bengi, lan ing panas saka obrolan afternoon aku ora weruh apa aku mengkono, nanging ngarsane kacang utawa woh wohan beri lan fleeting pamikiran kamungkinan njupuk mau, ketoke fatally, nimbulaké tumindak tartamtu ing kula. . Ing kasus iki, mesthi, tumindak kasebut ora didhisiki dening keputusan khusus saka karsane, kaya ing kabeh tumindak biasa sing saben jam urip kita kebak lan sing disebabake dening kesan sing metu saka njaba kanthi cepet. sing asring angel kanggo kita mutusake apa arep ngubungake iki utawa tumindak sing padha karo jumlah refleks utawa tumindak sing sewenang-wenang. Miturut Lotze, kita waca
"Nalika kita nulis utawa muter piano, sing akeh banget Komplek gerakan cepet ngganti siji liyane; saben motif sing nyebabake gerakan kasebut ing kita diwujudake ora luwih saka sedetik; interval wektu iki cendhak banget kanggo evoke ing kita sembarang tumindak volitional, kajaba kepinginan umum kanggo gawé suksesi siji sawise obahe liyane cocog kanggo alasan mental kanggo wong-wong mau supaya cepet ngganti saben liyane ing eling kita. Kanthi cara iki kita nindakake kabeh kegiatan saben dina. Nalika kita ngadeg, lumaku, ngomong, kita ora mbutuhake keputusan khusus saka karsane kanggo saben tumindak individu: kita nindakake, mung dipandu dening pikiran kita "("Medizinische Psychologie").
Ing kabeh kasus kasebut, kita kaya tumindak tanpa mandheg, tanpa ragu-ragu tanpa ana ide sing nentang ing pikiran kita. Ora ana apa-apa ing kesadaran kita nanging alesan pungkasan kanggo gerakan, utawa ana sing ora ngganggu tumindak kita. Kita ngerti kaya apa metu saka amben ing wayah esuk sing adhem ing kamar sing ora panas: alam kita mbrontak marang cobaan sing nglarani. Akeh sing bisa turu ing amben sak jam saben esuk sadurunge meksa tangi. Kita mikir nalika turu, sepira telat tangi, kepiye tugas sing kudu ditindakake ing wayah awan bakal nandhang sangsara; kita ngomong kanggo awake dhewe: Iki setan mangerténi apa iku! Akhire aku kudu tangi!” - etc Nanging amben anget nengsemake kita kakehan, lan kita maneh wektu tundha serangn saka wayahe karu.
Piyé carané awaké dhéwé isa tangi ing kahanan kaya ngono? Yen aku diijini ngadili wong liya kanthi pengalaman pribadi, mula aku bakal ujar manawa umume kita munggah ing kasus kasebut tanpa perjuangan internal, tanpa njupuk keputusan saka karsane. We dumadakan golek dhéwé wis metu saka amben; lali bab panas lan kadhemen, kita setengah drowse conjure munggah ing bayangan kita macem-macem gagasan sing duwe soko apa karo dina teka; dumadakan ana pikiran ing antarane wong-wong mau: "Basta, cukup ngapusi!" Ing wektu sing padha, ora ana pertimbangan sing nentang - lan langsung nggawe gerakan sing cocog karo pikirane. Dadi kanthi jelas ngerti babagan kebalikan saka sensasi panas lan kadhemen, mula kita nggugah rasa ragu-ragu sing lumpuh tumindak kita, lan kepinginan kanggo metu saka amben tetep dadi kepinginan sing prasaja, tanpa ngowahi kepinginan. Sanalika ide sing nahan tumindak kasebut diilangi, ide asli (kebutuhan kanggo tangi) langsung nyebabake gerakan sing cocog.
Kasus iki, misale jek kula, ngemot miniatur kabeh unsur dhasar psikologi kepinginan. Pancen, kabeh doktrin saka karsa sing dikembangake ing karya iki, ing intine, dibuktekake dening aku babagan diskusi babagan fakta sing dijupuk saka pengamatan pribadi: kanyatan iki nggawe aku yakin babagan bebener kesimpulanku, lan mula aku nganggep manawa ora perlu. ilustrasi pranata ing ndhuwur karo conto liyane. Bukti saka kesimpulanku dirusak, ketoke, mung amarga akeh gagasan motor sing ora diiringi tumindak sing cocog. Nanging, kaya sing bakal kita deleng ing ngisor iki, ing kabeh, tanpa pangecualian, kasus kasebut, bebarengan karo gagasan motor sing diwenehake, ana ing kesadaran sawetara gagasan liyane sing lumpuh kegiatan sing pisanan. Nanging sanajan tumindak kasebut ora rampung rampung amarga wektu tundha, mula ditindakake sebagian. Mangkene ujare Lotze babagan iki:
"Ngetutake pemain biliar utawa ndeleng pemain anggar, kita nggawe gerakan analog sing lemah nganggo tangan; wong sing ora duwe pendidikan, ngomong babagan apa wae, terus-terusan gesticulate; maca karo kapentingan gambaran nengsemake sawetara perang, kita aran tremor tipis saka kabeh sistem otot, minangka yen kita padha saiki ing acara diterangake. Sing luwih jelas kita wiwit mbayangno obahe, sing luwih jelas pengaruh gagasan motor ing sistem otot kita wiwit dicethakaké; iku weakens kanggo ombone sing pesawat Komplek saka gagasan extraneous, ngisi wilayah eling kita, displaces saka gambar motor sing wiwit pindhah menyang tumindak external. "Maca pikirane," sing wis dadi modis akhir-akhir iki, ing intine ngira-ngira pikirane saka kontraksi otot: ing pangaribawa gagasan motor, kita kadhangkala ngasilake kontraksi otot sing cocog karo karsa kita.
Mangkono, kita bisa nimbang proposisi ing ngisor iki cukup dipercaya. Saben perwakilan gerakan nyebabake gerakan sing cocog, sing katon paling cetha nalika ora ditundha dening perwakilan liyane sing bebarengan karo sing pisanan ing bidang kesadaran kita.
Kaputusan khusus saka karsane, idin kanggo gerakan sing ditindakake, katon nalika pengaruh retarding saka perwakilan pungkasan iki kudu diilangi. Nanging sing maca saiki bisa ndeleng manawa ing kabeh kasus sing luwih gampang ora perlu solusi iki. <...> Gerakan ora minangka unsur dinamis khusus sing kudu ditambahake menyang sensasi utawa pikiran sing muncul ing kesadaran kita. Saben kesan sensori sing kita deleng digandhengake karo eksitasi tartamtu saka aktivitas saraf, sing mesthi kudu diterusake kanthi gerakan tartamtu. Sensasi lan pikiran kita, supaya bisa ngomong, titik-titik persimpangan arus saraf, asil pungkasan yaiku gerakan lan, sing meh ora duwe wektu kanggo muncul ing siji saraf, wis nyabrang menyang liyane. Mlaku-mlaku mratelakake panemume; eling sing ora ateges pambuka kanggo tumindak, nanging sing terakhir kudu asil saka "daya karsane" kita, minangka karakteristik alam saka kasus tartamtu nalika kita mikir bab tumindak tartamtu kanggo wektu sing ora mesthi dawa tanpa mbeta. iku metu. Nanging kasus tartamtu iki ora norma umum; ing kene penahanan tumindak kasebut ditindakake kanthi arus pikiran sing nentang.
Nalika wektu tundha diilangi, kita ngrasakake rasa lega - iki minangka dorongan tambahan, keputusan karsane, amarga tumindak karsane ditindakake. Ing pamikiran - saka urutan sing luwih dhuwur, proses kasebut terus-terusan. Yen proses iki ora ana, pikiran lan motor discharge biasane terus-terusan, tanpa tumindak mental penengah. Gerakan minangka asil alami saka proses sensori, tanpa dipikirake isi kualitatif, ing kasus refleks, lan ing manifestasi eksternal saka emosi, lan ing aktivitas volitional.
Mangkono, tumindak ideomotor dudu fenomena sing luar biasa, sing pentinge kudu disepelekake lan kudu digoleki panjelasan khusus. Iku mathuk ing jinis umum saka tumindak sadar, lan kita kudu njupuk minangka titik wiwitan kanggo nerangake tumindak sing didhisiki dening kaputusan khusus saka karsane. Aku nyathet yen penahanan gerakan kasebut, uga eksekusi, ora mbutuhake usaha khusus utawa perintah saka karsane. Nanging kadhangkala usaha sukarela khusus dibutuhake kanggo nangkep lan nindakake tumindak. Ing kasus sing paling gampang, anane gagasan sing dikenal ing pikiran bisa nyebabake gerakan, anané gagasan liya bisa nundha. Lurusake driji lan ing wektu sing padha nyoba mikir yen sampeyan mlengkung. Ing sawetara menit, sampeyan bakal katon rada mbengkongake, sanajan ora ana gerakan sing katon ing dheweke, amarga pikirane yen dheweke ora obah uga dadi bagian saka kesadaran sampeyan. Mbusak saka sirah, mung mikir babagan gerakan driji - langsung tanpa gaweyan sing wis ditindakake.
Mangkono, prilaku wong nalika wakefulness minangka asil saka rong pasukan saraf sing nentang. Sawetara arus syaraf sing ora bisa dibayangake, mlaku liwat sel otak lan serat, excite pusat motor; arus liyane sing padha banget campur tangan ing kegiatan mantan: kadhangkala tundha, kadhangkala intensifying wong, ngganti kacepetan lan arah. Pungkasane, kabeh arus kasebut kudu cepet-cepet ngliwati pusat motor tartamtu, lan pitakonan kabeh yaiku: ing siji kasus padha ngliwati siji, ing liyane - liwat pusat motor liyane, ing katelu padha ngimbangi siji liyane. nganti suwe. liyane, sing kanggo pengamat njaba misale jek kaya padha ora ngliwati pusat motor ing kabeh. Nanging, kita ora kudu lali yen saka sudut pandang fisiologi, patrap, owah-owahan alis, desahan iku gerakan sing padha karo obahe awak. A owah-owahan ing pasuryan saka raja kadhangkala bisa gawé ing subyek minangka efek ngageti minangka jotosan mortal; lan obahe metu kita, sing minangka asil saka arus gugup sing ngiringi aliran gagasan tanpa bobot sing nggumunake, mesthine ora kudu tiba-tiba lan cepet-cepet, ora kudu katon dening karakter gooey.
Tumindak Sengaja
Saiki kita bisa miwiti ngerteni apa sing kedadeyan ing kita nalika kita tumindak kanthi sengaja utawa nalika ana sawetara obyek ing ngarep kesadaran kita ing bentuk alternatif sing nentang utawa padha. Salah sawijining obyek pamikiran bisa uga ide motor. Dhewe, iku bakal nimbulaké gerakan, nanging sawetara obyek saka pikirane ing wayahe wektu tundha, nalika liyane, ing nalisir, kontribusi kanggo implementasine. Asil kasebut minangka rasa gelisah batin sing diarani indecision. Begjanipun, iku banget menowo kanggo everyone, nanging iku ora bisa kanggo njlèntrèhaké.
Anggere terus lan perhatian kita fluktuatif ing antarane sawetara obyek pamikiran, kita, kaya sing dikandhakake, mikir: nalika, pungkasane, kepinginan awal kanggo gerakan entuk tangan ndhuwur utawa pungkasane ditindhes dening unsur-unsur pamikiran sing nentang, banjur kita mutusake. apa arep nggawe iki utawa keputusan volitional. Obyek pamikiran sing nundha utawa milih tumindak pungkasan diarani alasan utawa motif kanggo keputusan sing diwenehake.
Proses mikir iku rumit tanpa wates. Ing saben wayahe, eling kita minangka kompleks motif sing kompleks banget sing saling berinteraksi. We are rada samar-samar weruh saka totalitas obyek Komplek iki, saiki sawetara bagéan saka iku, banjur liyane teka menyang ngarep, gumantung ing owah-owahan ing arah saka manungsa waé lan ing «aliran asosiatif» gagasan kita. Nanging ora ketompo carane tajem motif dominan katon sadurunge kita lan ora ketompo carane cedhak wiwitan discharge motor ing pangaribawa sing, obyek dimly sadar pikiran, kang ana ing latar mburi lan mbentuk apa kita disebut ndhuwur overtones psikis (pirsani Bab XI). ), tundha tumindak anggere kita isih ragu-ragu. Iku bisa nyeret kanggo minggu, malah sasi, ing kaping njupuk liwat pikiran kita.
Motif tumindak, sing mung wingi katon padhang lan ngyakinake, saiki wis katon pucet, ora ana semangat. Nanging dina iki lan sesuk tumindak kasebut ora ditindakake dening kita. Ana sing ngandhani yen kabeh iki ora nduweni peran sing nemtokake; motif sing katon ringkih bakal dikuwatake, lan sing dianggep kuwat bakal ilang kabeh makna; bilih kita durung tekan imbangan final antarane motif, sing saiki kita kudu nimbang wong-wong mau tanpa menehi pilihan kanggo salah siji saka wong-wong mau, lan ngenteni minangka sabar sabisa nganti kaputusan final matures ing pikiran kita. Fluktuasi iki antarane rong alternatif sing bisa ditindakake ing mangsa ngarep meh padha karo fluktuasi awak materi sajrone elastisitas: ana ketegangan internal ing awak, nanging ora ana pecah njaba. Kahanan kasebut bisa terus tanpa wates ing awak fisik lan ing kesadaran kita. Yen tumindak elastisitas wis mandheg, yen bendungan rusak lan arus saraf cepet nembus korteks serebral, osilasi mandheg lan ana solusi.
Decisiveness bisa diwujudake kanthi macem-macem cara. Aku bakal nyoba kanggo menehi gambaran ringkes saka jinis tekad sing paling khas, nanging aku bakal njlèntrèhaké fénoména mental gleaned mung saka poto-pengamatan pribadi. Pitakonan apa kausalitas, spiritual utawa materi, ngatur fénoména iki bakal dibahas ing ngisor iki.
Lima jinis utama tekad
William James mbedakake limang jinis utama tekad: cukup, acak, impulsif, pribadi, kuwat. Waca →
Anane kedadean mental sing kaya mangkene minangka rasa upaya ora kudu ditolak utawa ditakoni. Nanging ing pambiji pinunjul, ora setuju gedhe. Solusi saka pitakonan penting kayata eksistensi kausalitas spiritual, masalah kemauan bebas lan determinisme universal disambungake karo klarifikasi maknane. Amarga iki, kita kudu nliti kanthi ati-ati babagan kahanan sing kita rasakake kanthi sukarela.
Rasa gaweyan
Nalika aku nyatakake yen eling (utawa proses saraf sing ana gandhengane) sifate impulsif, aku kudu nambahake: kanthi intensitas sing cukup. Negara-negara kesadaran beda-beda ing kemampuan kanggo nyebabake gerakan. Intensitas sawetara sensasi ing praktik ora bisa nyebabake gerakan sing katon, intensitas liyane mbutuhake gerakan sing katon. Nalika aku ngomong 'ing laku' tegese 'ing kahanan biasa'. Kahanan kasebut bisa uga dadi kebiasaan mandheg ing kegiatan, contone, rasa seneng doice far niente (rasa manis ora nindakake apa-apa), sing nyebabake saben kita duwe tingkat kesed tartamtu, sing mung bisa diatasi kanthi bantuan gaweyan energik saka karsa; kuwi koyo inertia bawaan, koyo saka resistance internal exerted dening pusat syaraf, resistance kang ndadekake discharge mokal nganti pasukan tumindak wis tekan tingkat tartamtu saka tension lan wis ora ngluwihi iku.
Kahanan kasebut beda-beda ing wong sing beda lan ing wong sing padha ing wektu sing beda. Inersia pusat syaraf bisa nambah utawa nyuda, lan, kanthi mangkono, keterlambatan tumindak bisa nambah utawa ngurangi. Bebarengan karo iki, intensitas sawetara proses pamikiran lan rangsangan kudu diganti, lan jalur asosiatif tartamtu dadi luwih utawa kurang bisa dilewati. Saka iki cetha kok kemampuan kanggo evoke impuls kanggo tumindak ing sawetara motif dadi beda-beda ing comparison karo liyane. Nalika motif sing tumindak luwih ringkih ing kahanan normal dadi kuwat tumindak, lan motif sing tumindak luwih kuwat ing kahanan normal wiwit tumindak ora pati roso, banjur tumindak sing biasane ditindakake tanpa gaweyan, utawa ngempet saka tumindak sing biasane ora digandhengake karo pegawe. dadi mokal utawa ditindakake mung kanthi biaya gaweyan (yen kabeh setya ing kahanan sing padha). Iki bakal dadi jelas ing analisis sing luwih rinci babagan perasaan gaweyan.