Miturut Frans BM de Waal, Universitas Emory.
Sumber: Buku Pengantar Psikologi. Penulis - RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Ing editor umum VP Zinchenko. Edisi internasional kaping 15, St. Petersburg, Prime Eurosign, 2007.
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹Ora ketompo carane egois wong bisa dianggep, temtunipun ana sawetara prinsip ing alam sing ndadekake wong kasengsem ing sukses wong liya, lan kasenengan wong liya perlu kanggo dheweke, sanajan dheweke ora entuk manfaat saka kahanan, kajaba kesenengan saka ndeleng iku. (Adam Smith (1759))
Nalika Lenny Skatnik nyilem menyang Potomac es ing 1982 kanggo ngluwari korban kacilakan pesawat, utawa nalika Walanda sheltered kulawargané Yahudi sak Perang Donya II, padha sijine urip ing bebaya kanggo wong liyo lengkap. Mangkono uga, Binti Jua, gorila ing Kebun Binatang Brookfield ing Chicago, nulungi bocah lanang sing tiwas lan tiba ing pager, nindakake tumindak sing ora ana sing mulang.
Conto kaya iki nggawe kesan sing langgeng utamane amarga padha ngomong babagan keuntungan kanggo anggota spesies kita. Nanging nalika nyinaoni evolusi empati lan moralitas, aku nemokake akeh bukti keprihatinan kewan kanggo saben liyane lan responsif marang kacilakan wong liya, sing nggawe aku yakin yen kaslametane kadhangkala gumantung ora mung ing kamenangan ing gelut, nanging uga kerja sama lan muhibah (de Waal, 1996). Contone, ing antarane simpanse, umume wong sing nonton nyedhaki korban serangan lan nyelehake tangane ing pundhake.
Senadyan tendensi ngrawat iki, manungsa lan kewan liyane asring digambarake dening ahli biologi minangka egois sing lengkap. Alesan kanggo iki minangka teoritis: kabeh prilaku katon dikembangake kanggo nyukupi kapentingan individu. Iku logis kanggo nganggep yen gen sing ora bisa menehi keuntungan kanggo operator sing diilangi ing proses seleksi alam. Nanging apa bener kanggo nyebut kewan egois mung amarga tumindake ngarahake entuk manfaat?
Proses sing prilaku tartamtu ngalami évolusi liwat mayuta-yuta taun iku jejere titik nalika siji nimbang apa kewan tumindak ing cara sing kene lan saiki. Kéwan weruh mung asil langsung saka tumindak, lan malah asil iki ora tansah cetha kanggo wong-wong mau. Kita bisa uga mikir yen laba-laba muter jaring kanggo nyekel laler, nanging iki mung bener ing tingkat fungsional. Ora ana bukti yen laba-laba duwe gagasan babagan tujuan web. Ing tembung liya, tujuan prilaku ora ngomong apa-apa babagan motif sing ndasari.
Mung bubar konsep «egoisme» wis ngluwihi makna asline lan wis ditrapake ing njaba psikologi. Senadyan istilah kasebut kadhangkala katon sinonim karo kepentingan pribadi, pamrih kasebut nuduhake niat kanggo nyukupi kabutuhan kita dhewe, yaiku kawruh babagan apa sing bakal kita entuk minangka asil saka prilaku tartamtu. Wit anggur bisa uga ngladeni kapentingane dhewe, nanging amarga tetuwuhan ora duwe niyat lan ora duwe kawruh, mula ora bisa egois, kajaba makna metaforis saka tembung kasebut.
Charles Darwin ora nate bingung adaptasi karo tujuan individu lan ngakoni anane motif altruistik. Dheweke diilhami dening Adam Smith, ahli etika lan bapak ekonomi. Ana akeh kontroversi babagan prabédan antarane tumindak kanggo entuk keuntungan lan tumindak sing didorong dening motif egois sing Smith, sing dikenal kanthi penekanan ing pamrih minangka prinsip ekonomi, uga nulis babagan kapasitas simpati manungsa universal.
Asal-usul kemampuan iki dudu misteri. Kabeh spesies kewan ing antarane sing dikembangake kerjasama nuduhake pengabdian kanggo klompok lan tendensi kanggo gotong royong. Iki minangka asil saka urip sosial, hubungan sing cedhak ing ngendi kewan mbantu sederek lan kanca-kanca sing bisa mbales sih. Mula, kepinginan kanggo nulungi wong liya ora nate ora ana gunane saka sudut pandang kaslametan. Nanging kepinginan iki ora ana hubungane maneh karo asil sing langsung, sing katon evolusioner, sing ndadekake bisa diwujudake sanajan ganjaran ora mungkin, kayata nalika wong liya nampa pitulungan.
Nelpon prilaku egois kaya nggambarake kabeh urip ing bumi minangka energi surya sing diowahi. Loro-lorone pernyataan kasebut duwe nilai umum, nanging meh ora bisa nerangake keragaman sing kita deleng ing saubengé. Kanggo sawetara kewan mung kompetisi kejam sing bisa urip, kanggo liyane mung bantuan. Pendekatan sing nglirwakake hubungan sing konflik iki bisa uga migunani kanggo ahli biologi evolusi, nanging ora ana papan ing psikologi.