"Kasedhiya minangka wiwitan saka kabeh ala, makutha saka kabeh kabecikan", tulis Franz Kafka ing buku hariané ing taun 1917. Nyatane, idleness asring dipandang negatif ing masyarakat saiki. Pancen, asring dianggep ora perlu, malah digandhengake karo kesed. Lan durung! L' pengangguran, saka kang idleness derives asal etimologis sawijining, ana, ing Yunani utawa Romawi Antiquity, dilindhungi undhang-undhang kanggo wong-wong sing wis luang kanggo cultivate piyambak, kanggo laku politik lan retorika, malah kanggo philosophize. Lan budaya wektu luang tetep saiki, ing China, seni urip sing sejati. Masyarakat Barat uga katon wiwit nemokake maneh kabecikan, ing wektu sambungan hiper permanen: para sosiolog lan filsuf malah ndeleng idleness minangka sarana kanggo nglawan produktivitas dehumanizing.

Istilah "idleness", sacara etimologis asalé saka istilah Latin "Rekreasi", nunjukake "Kahanan wong sing urip tanpa kerja lan ora duwe pendhudhukan permanen", miturut definisi sing diwenehake dening kamus Larousse. Originally, iku ngelawan "Bisnis", saka asale istilah negasi, lan ditetepake kerja keras sing diwenehake kanggo budak, kanggo kelas ngisor ing jagad Romawi. Warga Yunani lan Romawi, banjur seniman, nemokake liwat otium kapasitas kanggo nggambarake, nggawe politik, mikir, sinau. Kanggo Thomas Hobbes, luwih-luwih, "Idleness minangka ibu saka filsafat". 

Mangkono, miturut jaman lan konteks, idleness bisa dadi nilai: wong sing ora duwe kegiatan intensif tenaga kerja banjur bisa ngabdiake awake dhewe kanggo kegiatan budaya utawa intelektual, kaya ing antarane wong Yunani lan Romawi Kuno. . Nanging, ing masyarakat saiki sing nyucèkaké karya, kayata kita, idleness, idleness, luwih saka gambar negatif, gadhah kesed, kesed. Idleness banjur katon, miturut paribasan sing umum digunakake, "Kaya ibu saka kabeh tumindak ala". Iku menehi wong nganggur gambaran saka guna minangka bayangan.

Nanging, idleness saiki, direvaluasi, utamane dening filsuf utawa sosiolog modern lan kontemporer tartamtu: bisa dadi alat perang nglawan produktivitas dehumanizing. Lan kekuwatane ora mandheg ing kana: idleness bakal ngidini sampeyan njupuk sawetara jarak lan kanthi mangkono bisa nggawe lan ngembangake ide anyar. 

Warga uga nemokake ana kesempatan kanggo njupuk langkah maneh, lan ndeleng ing kemampuan kanggo njupuk wektu luang utawa ing semedi, filsafat urip sing bisa mimpin kanggo kabungahan lan rasa seneng. Ing jagad sing dijanjekake kanthi cepet lan robotisasi tugas, bisa idleness maneh dadi cara urip anyar, utawa malah dadi bentuk perlawanan? Iku uga perlu, kanggo iki, kanggo nyiapake warga mangsa saka umur dini kanggo mode liyane sober saka orane, amarga minangka Paul Morand wrote ing telpon tangi ing 1937, "Idleness nuntut kaya akeh virtues minangka karya; mbutuhake budidaya pikiran, jiwa lan mripat, rasa kanggo semedi lan impen, ketenangan ”.

Kanthi Nyuwun pangapunten kanggo nganggur, Robert-Louis Stevenson nyerat: "Idleness dudu babagan nindakake apa-apa, nanging nindakake akeh perkara sing ora diakoni ing wangun dogmatis kelas penguasa." Mangkono, meditasi, ndedonga, mikir, lan malah maca, supaya akeh kegiatan sing kadhangkala diadili dening masyarakat minangka nganggur, bakal mbutuhake mung minangka akeh virtues minangka karya: lan wangun idleness iki bakal mbutuhake, minangka Paul Morand ngandika, "Pembudidayaan pikiran, jiwa lan mripat, rasa kanggo semedi lan impen, ketenangan".

"Manungsa pancen butuh urip lan wektu kanggo nindakake apa-apa. Kita ana ing patologi sing ana gandhengane karo pakaryan, sing sapa wae sing ora nindakake apa-apa mesthi dadi wong sing kesed ", ngandika Pierre Rabhi. Nanging, sanajan studi ilmiah nuduhake: nalika siyaga, ing mode ngaso, otak dibangun. Mangkono, nalika kita ngidini pikiran kita ngumbara, tanpa fokus manungsa waé, iki diiringi gelombang aktivitas gedhe ing otak kita sing banjur ngonsumsi meh 80% energi saben dina: iki sing ditemokake ing 1996 peneliti Bharat Biswal, saka Universitas saka Wisconsin.

Nanging, aktivitas serebral iki, tanpa ana stimulasi, bisa nyelarasake aktivitas saka macem-macem wilayah otak kita, sajrone wakefulness lan nalika turu. "Energi peteng otak kita iki, (yaiku, nalika ana ing mode operasi standar), nuduhake Jean-Claude Ameisen ing bukune Les Beats du temps, feed kenangan kita, daydreams kita, intuisi kita, deciphering semaput kita saka makna eksistensi kita ".

Mangkono uga, meditasi, sing ngarahake fokus perhatiane, nyatane minangka proses aktif, sajrone individu bisa nylametake emosi, pikirane ... lan sajrone sambungan serebral direnovasi. Kanggo psikolog-psikoterapis Isabelle Célestin-Lhopiteau, dikutip ing Sciences et Avenir, Méditer, "Iku kanggo nindakake karya ngarsane kanggo awake dhewe duwe ruang lingkup terapeutik". Lan tenan, nalika Umume wektu, kita fokus ing masa depan (sing bakal kelakon) utawa kita mikir babagan masa lalu, meditasi yaiku bali menyang saiki, metu saka kegelisahan mental, saka paukuman..

Meditasi nambah emisi gelombang otak sing ana gandhengane karo relaksasi jero lan gairah sing tenang ing wong anyar. Ing ahli, luwih akeh gelombang sing ana gandhengane karo aktivitas mental sing kuat lan gairah aktif katon. Meditasi malah bakal ngasilake kekuwatan kanggo nggawe emosi positif suwene suwe. Kajaba iku, wolung wilayah otak diowahi kanthi latihan meditasi sing terus-terusan, kalebu wilayah kesadaran awak, konsolidasi memori, kesadaran diri lan emosi.

Kawruh mandhek, mbudidaya idleness: kabecikan kang, ing Cina, dianggep minangka kawicaksanan. Lan kita bakal duwe, miturut filsuf Christine Cayol, penulis Apa wong Cina duwe wektus, akeh gain "Kanggo ngetrapake kita disiplin wektu luang". Dadi, kita kudu sinau njupuk wektu, ngetrapake wektu kita dhewe ing urip sing asring hiperaktif, ngolah wektu luang kaya kebon ...

Kaya Jendral de Gaulle dhewe, sing njupuk wektu kanggo mandheg, mlaku-mlaku karo kucing utawa sukses, lan malah dianggep ala yen sawetara kolaborator ora mandheg. "Urip iku dudu pakaryan: nyambut gawe tanpa henti ndadekake kowe edan", ujare Charles de Gaulle.

Utamane amarga bosen, ing awake dhewe, uga duwe kabecikan ... Apa ora kita ulangi kanthi rutin manawa bocah-bocah dadi bosen? Dipetik ing Jurnal Wanita, psikolog Stephan Valentin nerangake: “Bosen iku penting banget lan kudu ana ing urip saben dinane bocah-bocah. Iku faktor penting kanggo pembangunan, utamané kanggo kreatifitas lan free muter . “

Mangkono, bocah sing bosen ngalami rangsangan internal tinimbang gumantung marang rangsangan eksternal, sing uga asring banget, utawa malah akeh banget. Wektu sing larang regane nalika bocah kasebut bosen, maneh nuduhake Stephan Valentin, "Bakal ngidini dheweke ngadhepi awake dhewe lan mikir babagan pakaryan. Kekosongan iki bakal diowahi dadi game, kegiatan, ide anyar ... ".

Apa yen idleness mung minangka dalan kanggo rasa seneng? Yen ngerti carane nyingkirake rasa ora sabar modern minangka kunci kanggo urip sing seneng, dalan kanggo kabungahan sing prasaja? Hermann Hesse, ing The Art of Idleness (2007), nyesel: "Kita mung bisa nyesel amarga gangguan sing paling cilik wis sawetara wektu uga kena pengaruh ora sabar modern. Cara kita nglaras meh ora kurang mriyang lan ngeselake saka laku Profesi kita. ” Hermann Hesse uga nuduhake yen kanthi netepi semboyan iki sing dhawuh "Kanggo nindakake maksimal ing wektu minimal", keceriaan saya suda, sanajan tambah akeh hiburan. Filsuf Alain uga pindhah menyang arah iki, sing nulis ing taun 1928 Babagan rasa seneng sing "Kesalahan utama ing jaman saiki yaiku golek kacepetan ing kabeh".

Ngerti carane mandheg, njupuk wektu kanggo meditasi, ngomong, maca, meneng. Malah, sing ndedonga, kang wangun tartamtu saka"Mikir kemalasan"… Mbusak awake dhewe saka urgensi, mbebasake awake dhewe saka bentuk perbudakan modern sing wis dadi masyarakat sing wis disambungake, ing ngendi otak kita terus-terusan diceluk dening teknologi digital, jaringan sosial lan game video: kabeh iki uga mbutuhake pendhidhikan tartamtu. Ing model masyarakat anyar, umpamane, ing ngendi penghasilan subsistensi universal bakal ngidini wong-wong sing pengin nganggur tinimbang kejiret ing kerusuhan. "Kacepetan sing ngrusak mesin lan ngonsumsi energi, sing nggawe wong nggumunake" (Alain), rasa seneng anyar sing bisa dadi sosial lan individu. 

Kanggo nyimpulake, apa kita ora bisa ngutip Marcel Proust, sing nulis ing Journées de lecture: "Mungkin ora ana dina ing kanak-kanak sing wis urip kanthi lengkap kaya sing dikira sing ditinggal tanpa urip, sing kita gunakake karo buku favorit. Kabeh sing, misale jek, wis rampung kanggo wong liya, lan sing kita ngilangi minangka alangan vulgar kanggo kesenengan ilahi ... "