"Aku feminis, nanging sampeyan bakal mbayar": babagan pangarepan jender lan kasunyatan

Mitos yen feminis militan marang ksatria lanang lan game antar-gender standar asring digunakake minangka argumentasi yen feminis ora cukup lan ora cocog karo kasunyatan. Mula, jarene wong-wong mau ngabdi marang kincir angin, nggugat wong lanang sing menehi jas, lan rambut sing tuwuh ing sikil. Lan rumus "feminis nglarang" wis dadi meme lan klasik retorika anti-feminis.

Argumentasi iki, kanggo kabeh primitif, cukup fungsional. Nggatekake rincian cilik sing ngganggu masarakat, gampang ngalihake perhatian saka perkara utama. Saka apa gerakan feminis nglawan. Contone, saka ketimpangan, ketidakadilan, kekerasan adhedhasar jender, kekerasan reproduksi lan masalah liyane sing ora pengin digatekake dening para kritikus feminisme.

Nanging, ayo bali menyang tagihan jas lan restoran lan deleng kepiye kahanane karo ksatria, pangarepan jender lan feminisme. Apa kita duwe solitaire? Apa feminis tenan mikir babagan iki?

Akun kesandung

Topik babagan sapa sing dibayar nalika kencan minangka salah sawijining topik sing paling populer ing diskusi wanita, feminis utawa ora. Lan umume wanita, preduli saka panemune, setuju karo rumus universal: "Aku tansah siap mbayar dhewe, nanging aku pengin wong bisa nindakake." Rumus iki bisa beda-beda saka "Aku seneng" kanggo "Aku ora bakal pindhah ing tanggal kaloro yen dheweke ora mbayar ing pisanan,"Nanging ateges tetep padha.

Wanita sing rada patriarki biasane nyatakake jabatane kanthi bangga lan terbuka. Padha pracaya yen wong kudu mbayar, mung amarga iku wong lan amarga iku bagéyan penting saka game interseksual, aturan unshakable liyane interaksi sosial.

Wanita sing cenderung pandangan feminis biasane rada isin karo pikirane, ngrasakake kontradiksi internal lan wedi karo indignation counter - "Apa sampeyan pengin mangan lan iwak, lan ora mlebu ing banyu?". Deleng carane mercantile - lan menehi dheweke hak witjaksono, lan mbayar tagihan ing Restaurant, dheweke tak proyek apik.

Ora ana kontradiksi ing kene, nanging kanthi alesan sing gampang. Preduli saka apa views wong wadon terus, kasunyatan kejem kita banget adoh saka utopia post-patriarchal, ngendi lanang lan wadon pancen padha, duwe akses padha kanggo sumber daya lan lumebu ing horisontal, ora sesambetan hirarkis.

Kabeh kita, lanang lan wadon, minangka produk saka donya sing beda banget. Masyarakat kang kita urip saiki bisa diarani masyarakat transisi. Wanita, ing tangan siji, wis entuk hak dadi warga negara sing lengkap, milih, kerja lan mimpin urip mandiri, lan ing sisih liya, dheweke isih nanggung kabeh beban tambahan sing ana ing pundhak wanita ing a masyarakat patriarchal klasik: buruh reproduksi, housekeeping care kanggo wong tuwa, karya emosi lan laku kaendahan.

Nanging ing wektu sing padha, dheweke kudu dadi ibu sing apik, bojo sing grapyak lan ora masalah, ngurus omah, anak, bojo lan sedulur sing luwih tuwa, ayu, dandan lan eseman. Babak jam, tanpa nedha awan lan dina libur. Lan tanpa remuneration, mung amarga dheweke «kudu». Wong lanang, ing tangan liyane, bisa mbatesi awake dhewe kanggo nyambut gawe lan lungguh ing kursi, lan ing mata masyarakat, dheweke bakal dadi wong sing apik, bapak sing apik, bojo sing apik lan entuk bathi.

"Apa hubungane tanggal lan tagihan?" - sampeyan takon. Lan senadyan kasunyatan manawa ing kahanan saiki, wanita apa wae, feminis utawa ora, ngerti manawa hubungan karo wong lanang mbutuhake investasi sumber daya sing akeh saka dheweke. Luwih akeh tinimbang saka pasangane. Lan supaya sesambetan iki dadi minimally ono gunane kanggo wong wadon, sampeyan kudu njaluk konfirmasi sing wong uga siap kanggo nuduhake sumber daya, paling ing wangun simbolis.

Titik penting liyane sing asale saka ketidakadilan sing ana. Wong lanang rata-rata duwe sumber daya luwih akeh tinimbang wanita rata-rata. Wong, miturut statistik, entuk gaji sing luwih dhuwur, dheweke entuk posisi sing luwih bergengsi lan, ing umum, luwih gampang kanggo mindhah tangga karir lan entuk dhuwit. Wong lanang asring ora nuduhake tanggung jawab sing padha kanggo bocah-bocah sawise pegatan lan mulane uga ana ing posisi sing luwih mulya.

Kajaba iku, ing kasunyatan non-utopia kita, wong sing ora siap mbayar kanggo wong wadon sing disenengi ing kafe ora mungkin dadi panyengkuyung prinsip kesetaraan, saka rasa keadilan sing pengin nuduhake pancen. kabeh tugas lan biaya padha.

Unicorns sacara teoritis ana, nanging ing kasunyatan sing kejem, kita paling kamungkinan dealing karo lanang rampung patriarchal sing mung pengin mangan iwak lan nunggang jaran. Simpen kabeh hak istimewa lan njaluk nyisihaken saka pungkasan, malah tugas paling simbolis, sadawane dalan «njupuk mbales» ing feminis kanggo kasunyatan sing malah wani kanggo pirembagan bab sawetara jenis hak padha. Trep banget, sawise kabeh: nyatane, kita ora bakal ngganti apa-apa, nanging wiwit saiki aku ora duwe utang apa-apa, sampeyan dhewe pengin iki, ta?

Salah kot

Lan apa karo manifestasi liyane saka gallantry? Padha, banget, feminis, ternyata, sarujuk? Nanging ing kene kabeh luwih rumit. Ing tangan siji, sembarang manifestation saka ngrawat ing bagean saka wong, kayata Bill mbayar diterangake ing ndhuwur, iku konfirmasi cilik liyane sing wong iku, ing asas, siap kanggo nandur modal ing sesambetan, saged ngrawat lan empati, ora kanggo nyebutake loman spiritual. Lan iki, mesthi, apik lan nyenengake - kita kabeh wong lan seneng yen dheweke nindakake perkara sing apik kanggo kita.

Kajaba iku, kabeh game interseksual iki, nyatane, minangka ritual sosial sing wis biasa kita wiwit cilik. Iki ditampilake kanggo kita ing film lan diterangake ing buku ing guise saka «tresna lan passion gedhe.» Iku tickles syaraf pleasantly, iku bagéan saka flirting lan pacaran, convergence alon saka loro manca. Lan dudu bagean sing paling ora nyenengake, aku kudu ngomong.

Nanging ing kene, ana rong pitfalls, saka ngendi, nyatane, legenda "feminis nglarang jas" teka. Watu pisanan - kabeh iki sadurunge nyeret cute saka sopan santun sing ateges peninggalan saka wektu nalika wong wadon iki dianggep titah banget lan bodho, meh anak sing perlu kanggo patronized lan ora kudu dijupuk akeh. Lan nganti saiki, ing sawetara gerakan gagah, diwaca: "Aku tanggung jawab ing kene, aku bakal ngurus sampeyan saka pundhak master, boneka sing ora wajar."

Kapindho pitfall iku wong asring nyana sawetara jenis "pembayaran" kanggo nanggepi sadurunge nyeret manungsa waé, asring rampung unequal. Paling wanita sing menowo karo kahanan iki — kang njupuk sampeyan kanggo warung, mbukak lawang mobil ing ngarepe sampeyan, awkwardly mbuwang jas liwat pundak lan sakperangan alesan persistently pracaya sing dening tumindak iki wis «mbayar» kanggo idin kanggo jinis. . Yen sampeyan ora duwe hak nolak, sampeyan wis "nampa" kabeh iki, kepiye carane? Sayange, kahanan kasebut ora mesthi ora mbebayani lan bisa nyebabake akibat sing ora nyenengake.

Mulane panyegahan saka gallantry ora whim wanita rabid, nanging cara rampung nyoto sesambungan karo adoh saka kasunyatan padha. Luwih gampang mbukak lawang dhewe lan mbayar kopi tinimbang nerangake marang wong liyo sajrone rong jam yen sampeyan ora pengin lan ora bakal turu karo dheweke, lan ing wektu sing padha aran kaya asu mercantile. Luwih gampang nganggo sandhangan njaba lan nyurung kursi sampeyan dhewe tinimbang ngrasakake kulit sampeyan dianggep kaya bocah wadon sing ora masuk akal.

Nanging, akeh kita feminis terus muter game jender karo kesenengan (lan sawetara ati-ati) - sebagéyan seneng wong-wong mau, sebagéyan considering padha dadi cara sing bener sah ana ing kasunyatan sing adoh banget saka ideal post-patriarki.

Aku bisa njamin yen ing papan iki ana wong sing nesu lan nguwuh: "Inggih, para feminis mung pengin nglawan bagean patriarki sing ngrugekake dheweke?!" Lan iki, mbok menawa, bakal dadi definisi feminisme sing paling akurat.