Miturut panemu sing meh padha, macem-macem kapribaden sing bisa diduweni ing wong siji, lan gegayutan karo iki, macem-macem jinis ajining dhiri saka wong bisa diwakili ing wangun skala hirarkis kanthi pribadine fisik. ing ngisor, spiritual ing ndhuwur, lan macem-macem jinis materi (dumunung ing njaba awak kita). ) lan kapribaden sosial ing antarane. Asring kecenderungan alami kanggo ngurus awake dhewe nggawe kita pengin ngembangake macem-macem aspek pribadine; kita sengaja nolak kanggo berkembang ing awake dhewe mung sing kita ora ngarep-arep kanggo kasil. Kanthi cara iki, altruisme kita minangka "kabecikan sing dibutuhake", lan para sinis, nggambarake kemajuan kita ing bidang moralitas, ora kabeh tanpa alesan, ngelingi dongeng sing kondhang babagan rubah lan anggur. Nanging kaya mangkono iku dalane pangembangan moral manungsa, lan yen kita setuju yen pungkasane jinis-jinis kapribaden sing bisa disimpen kanggo awake dhewe iku (kanggo kita) sing paling apik ing manfaat internal, mula kita ora duwe alesan kanggo sambat yen kita ngerti nilai sing paling dhuwur kanthi cara sing nglarani.
Mesthine, iki ora mung siji-sijine cara kanggo sinau kanggo subordinatif jinis pribadine sing luwih murah menyang sing luwih dhuwur. Ing kiriman iki, temtunipun, evaluasi etika nduweni peran tartamtu, lan, pungkasane, keputusan sing diwenehake dening kita babagan tumindak wong liya ora penting banget ing kene. Salah sawijining undang-undang sing paling aneh ing alam (psikis) yaiku kasunyatan manawa kita seneng ndeleng kualitas tartamtu sing katon njijiki ing wong liya. Kekacoan fisik wong liya, srakah, ambisi, irascibility, drengki, despotisme utawa arrogance ora bisa nuwuhake simpati marang sapa wae. Ninggalake aku dhewe, mbok menawa aku gelem ngidini karep iki berkembang, lan mung sawise dangu aku appreciate posisi sing wong kuwi kudu manggoni ing antarane liyane. Nanging amarga aku kudu terus-terusan nggawe pengadilan babagan wong liya, aku banjur sinau kanggo ndeleng ing pangilon saka karep wong liya, kaya sing dicritakake Gorwich, minangka bayanganku dhewe, lan aku wiwit mikir babagan dheweke kanthi beda karo perasaanku. . Ing wektu sing padha, mesthine, prinsip moral sing ditanam wiwit cilik banget nyepetake katon ing kita cenderung kanggo refleksi.
Kanthi cara iki, kaya sing wis dakkandhakake, skala ing ngendi wong kanthi hierarki ngatur macem-macem kapribaden miturut martabate. Egoisme jasmani tartamtu minangka lapisan sing perlu kanggo kabeh jinis pribadine liyane. Nanging dheweke nyoba nyuda unsur sensual utawa, paling apik, kanggo ngimbangi karo sifat karakter liyane. Jinis-jinis kapribaden material, ing pangertèn sing luwih jembar, luwih disenengi tinimbang pribadine langsung - awak. Kita nganggep minangka makhluk sengsara sing ora bisa ngorbanake panganan, ngombe, utawa turu sethithik kanggo ningkatake kesejahteraan materi. Kapribaden sosial kanthi sakabehe luwih unggul tinimbang kapribaden materi ing sakabehe. Kita kudu ngormati pakurmatan, kanca lan hubungan manungsa luwih saka kesehatan lan kesejahteraan materi. Kapribaden spiritual, ing sisih liya, kudu dadi bandha sing paling dhuwur kanggo manungsa: luwih becik kita ngorbanake kanca, jeneng sing apik, properti, lan malah urip tinimbang kelangan keuntungan spiritual saka pribadine.
Ing kabeh jinis kapribaden kita - fisik, sosial lan spiritual - kita mbedakake antarane sing langsung, nyata, ing tangan siji, lan sing luwih adoh, potensial, ing sisih liyane, antarane titik sing luwih cendhak lan sing luwih adoh. saka tampilan ing samubarang, tumindak nalisir saka pisanan lan ing sih saka pungkasan. Kanggo kesehatan umum, perlu kanggo kurban kesenengan sedhela ing saiki; siji kudu ngeculake siji dolar, tegese entuk satus; iku perlu kanggo break sesambetan loropaken karo wong misuwur ing saiki, prewangan ing atine ing wektu sing padha kanggo ndarbeni bunder luwih pantes kanca ing mangsa; siji kudu ilang ing elegance, pinter, sinau, supaya luwih andal ndarbeni kawilujengan nyawa.
Saka jinis-jinis pribadine potensial sing luwih jembar iki, kepribadian sosial potensial sing paling menarik amarga sawetara paradoks lan amarga ana hubungane karo sisi moral lan agama saka pribadine kita. Yen, kanthi alesan pakurmatan utawa kalbu, aku duwe keberanian kanggo ngukum kulawarga, pestaku, bunderan wong sing ditresnani; yen aku ngganti saka Protestan menyang Katulik, utawa saka Katulik menyang freethinker; yen saka praktisi allopathic ortodoks aku dadi homeopath utawa sawetara sektarian medicine liyane, banjur ing kabeh kasus kaya mengkono aku indifferently keno mundhut sawetara bagéan saka pribadine sosial, nyemangati dhewe karo pikiran sing hakim umum luwih apik (ing ndhuwur kula) bisa. ditemokaké ing comparison karo wong-wong sing ukuman ing wektu iki marang kula.
Ing mréntahaké kanggo kaputusan saka hakim anyar iki, aku bisa nguber ideal banget adoh lan meh ora bisa achievable saka pribadine sosial. Aku ora bisa ngarep-arep bakal ditindakake sajrone uripku: Aku uga bisa ngarepake manawa generasi sabanjure, sing bakal nyetujoni tumindakku yen ngerti, ora bakal ngerti apa-apa babagan uripku sawise mati. Nanging, rasa sing narik atiku mesthi kepinginan kanggo nemokake ideal pribadine sosial, ideal sing paling ora kudu disetujoni hakim sing paling ketat, yen ana. Kepribadian kaya iki minangka obyek pungkasan, paling stabil, sejati lan intim saka aspirasiku. Hakim iki Gusti Allah, Pikiran Absolute, Sahabat Agung. Ing jaman pencerahan ilmiah, akeh kontroversi babagan efektifitas pandonga, lan akeh alasan pro lan kontra. Nanging ing wektu sing padha, pitakonan kenapa kita ndedonga utamane meh ora bisa dideleng, sing ora angel dijawab kanthi referensi kanggo ndedonga sing ora bisa ditindakake. Bisa uga wong tumindak kanthi cara iki bertentangan karo ilmu pengetahuan lan bakal terus ndedonga kanggo kabeh wektu sing bakal teka nganti sifat psikis dheweke owah, sing ora ana alesan sing dikarepake. <…>
Kabeh kasampurnan saka pribadine sosial dumadi ing panggantos saka pengadilan ngisor liwat dhewe dening sing luwih dhuwur; ing pribadine Kehakiman Agung, pengadilan ideal katon paling dhuwur; lan akeh wong sing terus-terusan utawa ing kasus-kasus tartamtu urip menyang Hakim Agung iki. Keturunan pungkasan manungsa bisa kanthi cara iki ngupayakake harga diri moral sing paling dhuwur, bisa ngakoni kekuwatan tartamtu, hak tartamtu kanggo ana.
Kanggo umume kita, jagad tanpa papan perlindungan ing wayahe ilang kabeh kapribaden sosial eksternal bakal dadi jurang sing nggegirisi. Aku ujar "kanggo umume kita" amarga individu bisa uga beda-beda ing tingkat perasaan sing bisa dialami menyang Makhluk Ideal. Ing pikirane sawetara wong, perasaan kasebut nduweni peran sing luwih penting tinimbang ing pikirane wong liya. Wong-wong sing paling wasis karo perasaan iki mbokmenawa paling religius. Nanging aku yakin, sanajan wong-wong sing ngaku ora ana wong-wong mau, dheweke ngapusi awake dhewe lan paling ora duwe perasaan kasebut. Mung kewan non-komponen sing mbokmenawa ora duwe perasaan iki. Mbokmenawa ora ana wong sing bisa ngorbanake jeneng hukum tanpa ngemot prinsip hukum sing bisa ditindakake kanthi kurban tartamtu, tanpa ngarepake rasa syukur.
Ing tembung liya, total altruisme sosial meh ora ana; lampus sosial lengkap meh ora tau kedaden kanggo wong. <…>