Emosi (W. James)

Mbandhingake emosi karo naluri

James V. Psikologi. Bagean II

St Petersburg: Publishing House K.L. Rikker, 1911. S.323-340.

Bentenipun antarane emosi lan naluri dumunung ing kasunyatan sing emosi iku kepinginan kanggo perasaan, lan naluri minangka kepinginan kanggo tumindak ing ngarsane obyek dikenal ing lingkungan. Nanging emosi uga nduweni manifestasi awak sing cocog, sing kadhangkala kalebu kontraksi otot sing kuwat (umpamane, ing wayahe wedi utawa nesu); lan ing pirang-pirang kasus, bisa uga angel nggambar garis sing cetha ing antarane deskripsi proses emosional lan reaksi naluriah sing bisa ditimbulake dening obyek sing padha. Bab endi sing kudu diarani fenomena wedi - bab naluri utawa bab emosi? Ing endi uga kudu diselehake deskripsi penasaran, kompetisi, lan liya-liyane? Saka sudut pandang ilmiah, iki ora preduli, mula kita kudu dipandu kanthi pertimbangan praktis kanggo ngrampungake masalah kasebut. Minangka sejatine sifate batin, emosi ora bisa digambarake. Kajaba iku, gambaran kuwi bakal superfluous, amarga emosi, minangka murni negara mental, wis dikenal kanggo maca. Kita mung bisa njlèntrèhaké hubungané karo obyek sing diarani lan reaksi sing ngiringi. Saben obyek sing mengaruhi sawetara naluri bisa nggawe emosi ing kita. Kabeh prabédan ing kene dumunung ing kasunyatan sing disebut reaksi emosi ora ngluwihi awak subyek sing dites, nanging reaksi naluriah sing disebut bisa luwih maju lan mlebu menyang hubungan bebarengan ing laku karo obyek sing nyebabake. iku. Ing proses naluriah lan emosional, mung ngeling-eling obyek sing diwenehake utawa gambar kasebut bisa uga cukup kanggo micu reaksi. Wong lanang bisa uga dadi luwih nesu nalika mikir babagan penghinaan sing ditindakake marang dheweke tinimbang ngalami langsung, lan sawise ibune mati, bisa uga luwih lembut tinimbang nalika urip. Saindhenging bab iki, aku bakal nggunakake ekspresi «obyek emosi», nglamar iku indifferently loro kanggo cilik nalika obyek iki ana obyek nyata, uga kanggo kasus nalika obyek kuwi mung perwakilan maleh.

Macem-macem emosi iku tanpa wates

Nesu, wedi, katresnan, gething, bungah, sedih, isin, bangga, lan macem-macem nuansa saka emosi iki bisa disebut wangun paling nemen saka emosi, kang rapet karo kasenengan awak relatif kuwat. Emosi sing luwih apik yaiku perasaan moral, intelektual, lan estetis, sing biasane digandhengake karo rangsangan awak sing kurang kuat. Objek saka emosi bisa diterangake tanpa wates. Werna-werna sing ora kaetung saka saben-saben ora bisa ditemokake lan sebagian ditandhani ing basa kanthi sinonim, kayata gething, antipati, permusuhan, nesu, ora seneng, jijik, dendam, permusuhan, jijik, lan liya-liyane. ditetepake ing kamus sinonim lan ing kursus psikologi; ing pirang-pirang manual Jerman babagan psikologi, bab babagan emosi mung minangka kamus sinonim. Nanging ana watesan tartamtu kanggo njlentrehake woh-wohan saka apa sing wis dibuktekake dhewe, lan asil saka akeh karya ing arah iki yaiku yen sastra murni deskriptif babagan subyek iki saka Descartes nganti saiki nggambarake cabang psikologi sing paling mboseni. Menapa malih, sampeyan rumangsa nalika nyinaoni dheweke manawa bagean-bagean emosi sing diusulake dening psikolog, ing pirang-pirang kasus, mung fiksi utawa penting banget, lan pratelan babagan akurasi terminologi ora ana dhasare. Nanging, sayangé, mayoritas riset psikologis babagan emosi murni deskriptif. Ing novel, kita maca katrangan babagan emosi, digawe supaya bisa ngalami dhewe. Ing wong-wong mau, kita bakal kenal karo obyek lan kahanan sing nyebabake emosi, lan mulane saben fitur subtle saka pengamatan diri sing nghias kaca novel kasebut langsung nemokake rasa pangrasa. Karya sastra lan filosofis klasik, ditulis ing wangun seri aphorisms, uga ngeculaké cahya ing gesang emosi kita lan, nyenengake raos kita, menehi kita kesenengan. Minangka kanggo «psikologi ilmiah» perasaan, aku mesthi ngrusak rasaku kanthi maca akeh klasik babagan subyek. Nanging aku luwih seneng maca katrangan lisan babagan ukuran watu ing New Hampshire tinimbang maca maneh karya psikologis kasebut. Ora ana prinsip panuntun sing migunani, ora ana sudut pandang utama. Emosi beda-beda lan dibayangke ing ad infinitum, nanging sampeyan ora bakal nemokake generalisasi logis. Kangge, kabeh Pesona karya saestu ilmiah dumunung ing pancet deepening analisis logis. Apa pancene ora bisa munggah ing ndhuwur tingkat deskripsi konkrit ing analisis emosi? Aku sing ana cara metu saka dunyo gambaran tartamtu, iku mung worth gaweyan kanggo nemokake iku.

Alesan kanggo macem-macem emosi

Kesulitan sing muncul ing psikologi ing analisis emosi muncul, misale jek kula, saka kasunyatan sing padha banget rakulino kanggo nganggep minangka fenomena sing kapisah saka saben liyane. Anggere kita nganggep saben wong minangka entitas spiritual sing langgeng lan ora bisa dilanggar, kaya spesies sing biyen dianggep ing biologi minangka entitas sing ora bisa diganti, nganti saiki kita mung bisa kanthi reverently catalog macem-macem fitur saka emosi, derajat lan tumindak sing disebabake dening. wong-wong mau. Nanging yen kita nganggep minangka produk saka panyebab sing luwih umum (kayata, contone, ing biologi, prabédan spesies dianggep minangka produk variabilitas ing pangaruh kondisi lingkungan lan transmisi owah-owahan sing dipikolehi liwat heredity), banjur panyiapan beda lan klasifikasi bakal dadi sarana tambahan. Yen kita wis duwe angsa sing ngetokake endhog emas, banjur njlèntrèhaké saben endhog siji-siji minangka prakara sing penting. Ing sawetara kaca ing ngisor iki, aku, mbatesi awakku dhewe ing wiwitane karo bentuk emosi sing diarani gu.e.mi, bakal nuduhake siji sabab saka emosi - sabab sing umum banget.

Rasa ing gu.e.x wujud emosi minangka asil saka manifestasi raga

Biasane kanggo mikir yen ing bentuk emosi sing luwih dhuwur, kesan psikis sing ditampa saka obyek sing diwenehake nyebabake kita kahanan pikiran sing disebut emosi, lan sing terakhir nyebabake manifestasi jasmani tartamtu. Miturut teori kula, kosok balene, kasenengan jasmani langsung ngetutake persepsi babagan kasunyatan sing nyebabake, lan kesadaran kita babagan kasenengan iki nalika kedadeyan kasebut yaiku emosi. Adatipun anggenipun mratelakaken kados ing ngandhap menika: sampun kecalan rejeki, susah lan nangis; kita ketemu bruwang, kita wedi lan mabur; kita dihina dening mungsuh, nepsu lan nyerang dheweke. Miturut hipotesis sing aku bela, urutan acara kasebut kudu rada beda - yaiku: kahanan mental pisanan ora langsung diganti karo sing kapindho, kudu ana manifestasi jasmani ing antarane, lan mulane paling rasional ditulis kaya ing ngisor iki: kita sedhih amarga kita nangis; nesu amarga kita ngalahake liyane; kita ajrih awit gumeter, lan ora ngomong: kita nangis, ngalahake, gumeter, amarga kita sedhih, nesu, wedi. Yen kawujudan jasmani ora langsung tindakake pemahaman, banjur sing terakhir bakal ing sawijining wangun tumindak sejatine sifate kognitif, bulak, devoid saka werna lan emosi «anget». Kita bisa uga ndeleng beruang kasebut lan mutusake manawa sing paling apik yaiku mabur, bisa uga dihina lan mung kanggo ngusir pukulan kasebut, nanging kita ora bakal wedi utawa nesu ing wektu sing padha.

Hipotesis sing ditulis ing wangun sing kandel bisa langsung nyebabake keraguan. Lan sauntara iku, kanggo ngremehake watake sing ketoke paradoks lan, mbok menawa, malah bisa diyakinake marang bebenere, ora perlu nggunakake pertimbangan sing akeh lan adoh.

Kaping pisanan, ayo menehi perhatian marang kasunyatan manawa saben persepsi, liwat efek fisik tartamtu, duwe pengaruh sing nyebar ing awak, sadurunge muncule emosi utawa gambar emosional. Ngrungokake geguritan, drama, crita heroik, kita asring sok dong mirsani kanthi kaget yen gumeter dumadakan lumaku ing awak, kaya ombak, utawa jantung wiwit deg-degan, lan luh dumadakan metu saka mripat. Bab sing padha diamati ing wangun sing luwih nyata nalika ngrungokake musik. Yen, nalika mlaku-mlaku ing alas, dumadakan kita sok dong mirsani soko peteng, obah, jantung kita wiwit deg-degan, lan kita langsung nahan ambegan, tanpa gadhah wektu kanggo mbentuk sembarang idea tartamtu saka bebaya ing sirah. Yen kanca apik kita nyedhaki pinggir jurang, kita mulai ngrasakake rasa ora nyaman lan mundur, sanajan kita ngerti manawa dheweke ora ana bebaya lan ora duwe ide sing jelas babagan tiba. Penulis kasebut kanthi jelas ngelingi kagete nalika, nalika bocah umur 7-8 taun, dheweke tau semaput nalika ndeleng getih, sing, sawise getihen ditindakake ing jaran, ana ing ember. Ana kelet ing ember iki, dheweke wiwit nglakoake karo kelet iki Cairan sing netes saka kelet menyang ember, lan dheweke ngalami apa-apa nanging penasaran childish. Dumadakan soroting mripate, kupinge keprungu, lan ora sadar. Dheweke durung tau krungu yen ndeleng getih bisa nyebabake mual lan semaput ing wong, lan dheweke ngrasakake rasa jijik banget lan ora weruh bebaya sing sithik banget, sanajan umure isih enom, dheweke ora bisa kaget amarga kepiye carane mung ngarsane Cairan abang ember bisa duwe efek apik tenan ing awak.

Bukti paling apik yen panyebab langsung saka emosi yaiku tumindak fisik rangsangan eksternal ing saraf sing diwenehake dening kasus patologis sing ora ana obyek sing cocog kanggo emosi. Salah sawijining kaluwihan utama saka pandanganku babagan emosi yaiku kanthi cara kasebut kita bisa nggawa kasus emosi patologis lan normal ing siji skema umum. Ing saben asylum edan kita nemokake conto nesu, wedi, melankolis utawa ngalamun sing ora ana motivasi, uga conto apatis sing ora duwe motivasi sing tetep sanajan ora ana motif eksternal. Ing kasus sing sepisanan, kita kudu nganggep yen mekanisme saraf wis dadi reseptif kanggo emosi tartamtu sing meh kabeh stimulus, malah sing paling ora cocog, minangka alesan sing cukup kanggo nggugah eksitasi ing arah kasebut lan kanthi mangkono nyebabake aneh. kompleks perasaan sing dadi emosi iki. Dadi, contone, yen wong sing kondhang ing wektu sing padha ngalami kasekengan ambegan jero, palpitasi, owah-owahan aneh ing fungsi saraf pneumogastrik, sing diarani "sakit jantung", kepinginan kanggo nganggep posisi sujud sing ora obah, lan liya-liyane. , isih pangolahan liyane unexplored ing entrails, kombinasi umum saka fénoména iki njedulake ing wong raos wedi, lan dadi korban saka wedi pati uga dikenal kanggo sawetara.

A kanca saka mine, sing kedaden kanggo nemu serangan saka penyakit paling elek iki, marang kula sing jantung lan ambegan apparatus padha pusat kasangsaran mental; manawa upaya utama kanggo ngatasi serangan kasebut yaiku ngontrol napas lan alon-alon deg-degan, lan rasa wedine ilang nalika dheweke bisa ambegan kanthi jero lan lurus.

Ing kene emosi mung minangka sensasi saka kahanan jasmani lan disebabake dening proses fisiologis murni.

Salajengipun, sumangga kita nggatosaken bilih owah-owahan jasmani, menapa kemawon, punika cetha utawi samar-samar dipunraosaken dening kita ing wekdal punika. Yen maca durung kelakon kanggo mbayar manungsa waé kanggo kahanan iki, banjur bisa sok dong mirsani karo kapentingan lan surprise carane akeh sensations ing macem-macem bagean awak minangka pratandha karakteristik sing ngiringi siji utawa liyane negara emosi roh. Ora ana alesan kanggo nyana yen sing maca, kanggo analisis psikologis sing kepengin weruh, bakal nundha impuls semangat sing nggumunake kanthi observasi dhiri, nanging dheweke bisa mirsani emosi sing kedadeyan ing dheweke ing kahanan sing luwih tenang, lan kesimpulan sing bakal bener gegayutan tingkat banget saka emosi bisa lengkap kanggo emosi padha karo kakiyatan luwih. Ing volume kabeh sing dikuwasani awak kita, sajrone emosi, kita ngalami sensasi heterogen sing jelas banget, saka saben bagean saka macem-macem kesan sensori nembus menyang kesadaran, saka ngendi perasaan pribadine dumadi, terus-terusan sadar saben wong. Pancen nggumunake kedadeyan-kedadeyan sing ora penting iki sing kerep ditimbulake ing pikiran kita. Sanadyan ing tingkat sing paling sithik, kita bisa ngelingi yen kahanan mental kita tansah sacara fisiologis dituduhake utamane dening kontraksi mata lan otot alis. Kanthi kangelan sing ora dikarepke, kita wiwiti nemu sawetara jenis awkwardness ing tenggorokan, kang ndadekake kita njupuk sip, ngresiki tenggorokan utawa watuk entheng; fénoména padha diamati ing akeh kasus liyane. Amarga macem-macem kombinasi ing ngendi owah-owahan organik sing ngiringi emosi kasebut dumadi, bisa dikandhakake, kanthi basis pertimbangan abstrak, yen saben iyub-iyub ing sakabehe nduweni manifestasi fisiologis khusus, sing minangka unicum minangka iyub-iyub banget. emosi. Jumlah gedhe saka bagean awak sing ngalami modifikasi sajrone emosi tartamtu ndadekake angel kanggo wong ing negara sing tenang kanggo ngasilake manifestasi eksternal saka emosi apa wae. Kita bisa ngasilake dolanan otot-otot gerakan sukarela sing cocog karo emosi sing diwenehake, nanging kita ora bisa kanthi sukarela nggawa stimulasi sing tepat ing kulit, kelenjar, jantung, lan jeroan. Kayadene wahing gawean ora duwe apa-apa dibandhingake karo wahing nyata, uga reproduksi gawean saka rasa sedih utawa semangat tanpa ana kesempatan sing tepat kanggo swasana ati sing cocog ora ngasilake ilusi sing lengkap.

Saiki aku pengin nerusake presentasi saka titik paling penting saka teoriku, yaiku: yen kita mbayangno sawetara emosi sing kuat lan nyoba nyuda mental saka kahanan kesadaran kita, siji-sijine, kabeh sensasi gejala awak. digandhengake karo, banjur ing pungkasan ora bakal ana apa-apa sing ditinggalake saka emosi iki, ora ana "materi psikis" saka ngendi emosi iki bisa dibentuk. Asil punika kadhemen, negara indifferent saka pemahaman murni intelektual. Umume wong sing dakkarepake kanggo verifikasi posisiku kanthi pengamatan dhewe setuju karo aku, nanging sawetara sing nekad terus nganggep manawa pengamatan dhewe ora mbenerake hipotesisku. Akeh wong mung ora bisa ngerti pitakonan dhewe. Contone, sampeyan njaluk wong-wong mau kanggo mbusak saka eling raos ngguyu lan sembarang karep kanggo ngguyu ing ngarsane obyek lucu lan banjur ngomong apa sisih lucu obyek iki banjur bakal kalebu, apa banjur pemahaman prasaja saka obyek gadhahanipun. menyang kelas "konyol" ora bakal tetep ing eling; kanggo iki stubbornly reply sing iku fisik mokal lan sing padha tansah kepekso ngguyu nalika padha ndeleng obyek lucu. Kangge, tugas sing aku ngajokaken kanggo wong-wong mau ora kanggo, looking ing obyek lucu, bener numpes piyambak kepinginan kanggo ngguyu. Iki minangka tugas sing sejatine sifate spekulatif, lan kalebu penghapusan mental unsur-unsur wicaksana tartamtu saka negara emosional sing dijupuk sakabèhé, lan kanggo nemtokake apa unsur residual ing kasus kaya mengkono. Aku ora bisa nyingkirake pamikiran manawa sapa wae sing ngerti kanthi jelas pitakon sing dakkandhakake bakal setuju karo usul sing wis dakcritakake ing ndhuwur.

Aku pancene ora bisa mbayangno apa jenis emosi wedi bakal tetep ing atine yen kita ngilangi saka iku raos sing gegandhengan karo tambah deg-degan, ambegan cendhak, lambé gemeter, istirahat saka perangan awak, goose bumps lan kasenengan ing njero. Sapa wae sing bisa mbayangake kahanan nesu lan ing wektu sing padha ora mbayangake rasa bungah ing dhadha, getihe ing rai, njeblug bolongan irung, untu sing klenting lan kepinginan kanggo tumindak sing energik, nanging kosok balene. : Otot ing negara anteng, malah ambegan lan pasuryan tenang. Penulis, paling ora, mesthi ora bisa nindakake iki. Ing kasus iki, ing mratelakake panemume, nesu kudu rampung absen minangka raos gadhah kawujudan external tartamtu, lan siji bisa nganggep. bilih ingkang dipun tinggalaken namung katentreman, tanpa pamrih, ingkang kagolong ing alam intelektual, inggih punika pamanggih bilih tiyang ingkang kondhang utawi tiyang ingkang kondhang kedah dipun siksa tumrap dosanipun. Alesan sing padha ditrapake kanggo emosi sedhih: apa sing bakal dadi sedhih tanpa nangis, nangis, detak jantung sing telat, kangen ing weteng? Dibuwang saka nada sensual, pangenalan kasunyatan manawa kahanan tartamtu banget sedhih - lan ora liya. Padha ditemokake ing analisis saben passion liyane. Emosi manungsa, tanpa lapisan awak, minangka swara kosong. Aku ora ngomong yen emosi kuwi soko nalisir alam saka samubarang lan sing roh murni dikutuk kanggo eksistensi intelektual passionless. Aku mung pengin ngomong yen kanggo kita emosi, suwek saka kabeh sensasi badan, iku soko unimaginable. Luwih aku nganalisa kahanan pikiranku, aku dadi yakin yen karep lan semangat «gu.e.e» sing aku alami pancen digawe lan disebabake dening owah-owahan jasmani sing biasane diarani manifestasi utawa asil. Lan luwih-luwih aku wiwit katon yen awakku dadi anestesi (ora sensitif), urip sing kena pengaruh, sing nyenengake lan ora nyenengake, bakal dadi asing kanggo aku lan aku kudu nyeret eksistensi kognitif murni. utawa karakter intelektual. Sanadyan eksistensi kaya mangkono katon becik kanggo para wicaksana kuna, nanging kanggo kita, mung dipisahake dening sawetara generasi saka jaman filosofis sing nggawa sensualitas ing ngarep, mesthine katon banget apatis, ora duwe nyawa, dadi worth banget kanggo ngupayakake. .

Pandanganku ora bisa diarani materialistik

Ora ana materialisme liyane lan ora kurang saka ing sembarang tampilan miturut emosi kita disebabake proses gemeter. Ora ana sing maca bukuku sing bakal nesu marang proposisi iki anggere tetep nyatakake ing wangun umum, lan yen ana wong sing ndeleng materialisme ing proposisi iki, mung karo iki utawa jinis emosi tartamtu. Emosi minangka proses sensori sing disebabake dening arus saraf internal sing muncul ing pangaruh rangsangan eksternal. Nanging, proses kasebut mesthi dianggep dening ahli ilmu jiwa Platonisasi minangka fenomena sing ana gandhengane karo perkara sing paling dhasar. Nanging, apa wae kondisi fisiologis kanggo pambentukan emosi kita, ing awake dhewe, minangka fenomena mental, dheweke kudu tetep dadi apa. Yen kasunyatane psikis sing jero, murni, berharga, mula saka sudut pandang teori fisiologis asal-usule, dheweke bakal tetep jero, murni, migunani kanggo kita ing makna kaya saka sudut pandang teori kita. Padha nyimpulake kanggo awake dhewe ukuran batin sing penting, lan kanggo mbuktekake, kanthi bantuan teori emosi sing diusulake, yen proses sensori ora kudu dibedakake kanthi dhasar, karakter materi, mung logis ora konsisten kanggo mbantah sing diusulake. teori, nuduhake kasunyatan sing ndadékaké kanggo interpretasi materialistik dhasar. fenomena emosi.

Sudut pandang sing diusulake nerangake macem-macem emosi sing luar biasa

Yen teori sing dakusulake bener, mula saben emosi minangka asil gabungan dadi siji kompleks unsur mental, sing saben-saben amarga proses fisiologis tartamtu. Unsur konstituen sing nggawe owah-owahan ing awak minangka asil refleks sing disebabake rangsangan eksternal. Iki langsung nuwuhake sawetara pitakonan sing cukup jelas, sing beda banget karo pitakonan apa wae sing diajokake dening wakil saka teori emosi liyane. Saka sudut pandange, mung tugas sing bisa ditindakake ing analisis emosi yaiku klasifikasi: "Kanggo genus utawa spesies apa emosi iki?" utawa gambaran: "Apa kawujudan external ciri emosi iki?". Saiki dadi prakara kanggo nemokake panyebab emosi: "Apa modifikasi sing ditimbulake iki utawa obyek kasebut ing kita?" lan «Napa iku nimbulaké ing kita sing lan ora modifikasi liyane?». Saka analisis emosi sing entheng, mula kita pindhah menyang sinau sing luwih jero, menyang sinau babagan urutan sing luwih dhuwur. Klasifikasi lan deskripsi minangka tahap paling ngisor ing pangembangan ilmu pengetahuan. Sanalika pitakonan saka sabab lumebu ing pemandangan ing lapangan èlmiah tartamtu sinau, klasifikasi lan gambaran recede menyang latar mburi lan makaryakke pinunjul mung supaya padha nggampangake sinau kausalitas kanggo kita. Sawise kita njlentrehake manawa panyebab emosi minangka tumindak refleks sing ora kaetung sing muncul ing pangaruh obyek njaba lan langsung sadar babagan kita, mula kita langsung ngerti kenapa bisa ana emosi sing ora kaetung lan ngapa ing individu individu bisa beda-beda tanpa wates. loro ing komposisi lan ing motif sing mimpin kanggo wong-wong mau. Kasunyatane yaiku ing tumindak refleks ora ana sing ora bisa diganti, mutlak. Tumindak refleks sing beda banget bisa ditindakake, lan tumindak kasebut, kaya sing dingerteni, beda-beda nganti tanpa wates.

Ing cendhak: sembarang klasifikasi emosi bisa dianggep "bener" utawa "alam" anggere serves sawijining waé, lan pitakonan kaya "Apa ekspresi nesu lan wedi 'bener' utawa 'khas'?» ora duwe nilai objektif. Tinimbang ngrampungake pitakonan kasebut, kita kudu njlentrehake kepiye carane "ekspresi" wedi utawa nesu bisa kedadeyan - lan iki, ing tangan siji, tugas mekanika fisiologis, ing sisih liya, tugas sejarah. saka psyche manungsa, tugas sing, kaya kabeh masalah ilmiah sing ateges solvable, sanajan iku angel, mbok menawa, kanggo nemokake solusi. A sethitik ngisor aku bakal menehi nyoba sing digawe kanggo ngatasi.

Bukti tambahan sing ndhukung teoriku

Yen teoriku bener, mula kudu dikonfirmasi kanthi bukti ora langsung ing ngisor iki: miturut kasebut, kanthi nggumunake awake dhewe kanthi sewenang-wenang, ing pikiran sing tenang, sing diarani manifestasi eksternal saka emosi iki utawa kasebut, kita kudu ngalami emosi dhewe. Asumsi iki, sing bisa diverifikasi kanthi pengalaman, luwih bisa dikonfirmasi tinimbang dibantah dening sing terakhir. Saben uwong ngerti manawa penerbangan kasebut nambah rasa wedi ing kita lan carane bisa nambah rasa nesu utawa sedhih ing awake dhewe kanthi menehi rein bebas marang manifestasi eksternal. Kanthi nerusake tangis, kita nambah rasa sedhih ing awake dhewe, lan saben serangan anyar saka tangisan nambah rasa sedhih, nganti pungkasane ana kalem amarga kesel lan kelemahane fisik sing katon. Saben uwong ngerti carane nesu kita nggawa awake dhewe menyang titik paling dhuwur saka kasenengan, reproducing kaping pirang-pirang ing saurutan manifestasi njaba nesu. Ngilangi manifestasi eksternal saka semangat ing awak dhewe, lan bakal beku ing sampeyan. Sadurunge nyerah, coba ngitung nganti sepuluh, lan alesan nesu bakal katon ora pati penting kanggo sampeyan. Kanggo menehi awake dhewe wani, kita wissot, lan kanthi mangkono kita pancen menehi rasa percaya diri. Ing tangan liyane, nyoba kanggo njagong kabeh dina ing pose sing wicaksana, sighing saben menit lan njawab pitakonan saka wong liya kanthi swara tiba, lan sampeyan bakal luwih ngiyataken swasana ati melankolis. Ing pendhidhikan moral, kabeh wong sing duwe pengalaman ngakoni aturan ing ngisor iki minangka penting banget: yen kita pengin nyuda daya tarik emosional sing ora dikarepake ing awake dhewe, kita kudu sabar lan pisanan kanthi tenang ngasilake gerakan eksternal sing cocog karo swasana spiritual sing ngelawan sing dikarepake. kita. Asil saka upaya terus-terusan ing arah iki bakal dadi kahanan pikiran sing ala lan depresi bakal ilang lan diganti karo swasana ati sing seneng lan lembut. Lurusake kerut ing bathuk, resiki mripat, lurusake awak, ucapake kanthi nada utama, seneng-seneng karo kenalan, lan yen sampeyan ora duwe ati watu, sampeyan bakal kanthi ora sengaja nyerah menyang swasana ati sing apik.

Nglawan ing ndhuwur, siji bisa nyebutake kasunyatan sing, miturut akeh aktor sing sampurna ngasilake manifestasi eksternal saka emosi kanthi swara, ekspresi rai lan gerakan awak, dheweke ora ngalami emosi. Nanging, liyane, miturut paseksen Dr. Archer, sing wis nglumpukake statistik penasaran babagan subyek ing antarane para aktor, njaga yen ing kasus kasebut nalika bisa main peran kanthi apik, dheweke ngalami kabeh emosi sing cocog karo sing terakhir. Siji bisa nuding panjelasan sing gampang banget kanggo ora setuju iki antarane seniman. Ing ekspresi saben emosi, eksitasi organik internal bisa ditindhes kanthi lengkap ing sawetara individu, lan ing wektu sing padha, kanthi akeh, emosi kasebut dhewe, dene individu liyane ora duwe kemampuan iki. Aktor sing ngalami emosi nalika akting ora bisa; wong sing ora ngalami emosi bisa ngilangi emosi lan ekspresine.

Jawaban kanggo bisa mbantah

Bisa uga dibantah karo teoriku yen kadhangkala, kanthi nundha manifestasi emosi, kita nguatake. Sing kahanan pikiran sing nemu nalika kahanan meksa sampeyan ngempet saka ngguyu nglarani; nesu, ditindhes dening rasa wedi, dadi gething paling kuat. Kosok baline, ekspresi bebas saka emosi menehi relief.

Bantahan iki luwih nyata tinimbang sing bener. Sajrone ekspresi, emosi tansah dirasakake. Sawise ekspresi, nalika discharge normal wis kedadeyan ing pusat saraf, kita ora ngalami emosi maneh. Nanging sanajan ing kasus nalika ekspresi rai ditindhes dening kita, eksitasi internal ing dada lan weteng bisa diwujudake kanthi kabeh kekuwatan sing luwih gedhe, kayata, ngguyu sing ditindhes; utawa emosi, liwat kombinasi obyek sing evokes karo pengaruh sing ngempet iku, bisa reborn menyang emosi tanggung beda, kang bisa diiringi dening eksitasi organik beda lan kuwat. Yen aku duwe kekarepan kanggo mateni mungsuhku, nanging ora wani nglakoni, mula emosiku bakal beda banget karo sing bakal ngrebut aku yen aku nindakake kekarepanku. Umumé, bantahan iki ora bisa ditindakake.

Emosi sing luwih subtle

Ing emosi estetis, kasenengan awak lan intensitas sensasi bisa dadi lemah. Esthetician bisa kanthi tenang, tanpa kasenengan jasmani, kanthi cara intelektual murni ngevaluasi karya seni. Ing sisih liya, karya seni bisa nyebabake emosi sing kuwat banget, lan ing kasus kasebut pengalaman kasebut cukup selaras karo proposisi teoretis sing wis diajukake. Miturut teori kita, sumber utama emosi yaiku arus sentripetal. Ing persepsi estetis (contone, musik), arus sentripetal nduweni peran utama, tanpa dipikirake manawa ana eksitasi organik internal utawa ora. Karya estetis dhewe nggambarake obyek sensasi, lan amarga persepsi estetis minangka obyek langsung, «gu.e.go», sensasi sing dialami kanthi jelas, sajrone kesenengan estetis sing ana gandhengane yaiku «gu.e. lan padhang. Aku ora nolak kasunyatan sing bisa uga ana kesenengan subtle, kanthi tembung liya, bisa uga ana emosi amarga mung eksitasi pusat, kanthi bebas saka arus sentripetal. Perasaan kasebut kalebu rasa marem moral, rasa syukur, penasaran, lega sawise ngrampungake masalah kasebut. Nanging kekirangan lan pallor saka raos iki, nalika padha ora disambungake karo excitations badan, punika kontras banget cetha kanggo emosi luwih kuat. Ing kabeh wong sing nduweni sensitivitas lan impresibilitas, emosi subtle tansah digandhengake karo kasenengan jasmani: keadilan moral dibayangke ing swara swara utawa ing ekspresi mata, lan liya-liyane. sanajan motif sing njalari iku asipat intelektual murni. Yen demonstrasi sing pinter utawa sing cerdas ora njalari kita ngguyu sing nyata, yen kita ora ngalami kasenengan jasmani nalika ndeleng tumindak sing adil utawa loman, mula kahanan pikiran kita meh ora bisa diarani emosi. De facto, ing kene mung ana persepsi intelektual babagan fenomena sing kita deleng ing klompok dexterous, witty utawa adil, loman, lan liya-liyane. .

Katrangan saka wedi

Ing basis saka anggit aku wis digawe ing ndhuwur, Aku ora bakal menehi kene sembarang inventarisasi emosi, ora klasifikasi mau, lan ora gambaran gejala sing. Meh kabeh iki sing maca bisa nyimpulake dhewe saka pengamatan dhiri lan pengamatan wong liya. Nanging, minangka conto gambaran sing luwih apik babagan gejala emosi, aku bakal menehi katrangan Darwinian babagan gejala wedi:

"Wedi asring didhisiki gumun lan raket banget, mula loro-lorone langsung duwe pengaruh ing indra paningal lan pangrungu. Ing kasus loro, mripat lan tutuk mbukak amba, lan alis munggah. Wong sing wedi ing menit pisanan mandheg ing trek, nahan ambegan lan tetep ora obah, utawa mbengkongake ing lemah, kaya-kaya nyoba kanthi naluri supaya ora digatekake. Jantung deg-degan kanthi cepet, nggebug iga kanthi kekuwatan, sanajan banget ragu yen kerjane luwih intensif tinimbang biasane, ngirim aliran getih sing luwih gedhe tinimbang biasane menyang kabeh bagean awak, amarga kulit langsung dadi pucet, kaya sadurunge wiwitan. saka samar. Kita bisa ndeleng manawa rasa wedi sing kuat duwe pengaruh sing signifikan ing kulit, kanthi ngerteni kringet sing cepet banget. Kringet iki luwih luar biasa amarga lumahing kulit kadhemen (mula ekspresi: kringet adhem), nalika lumahing kulit panas nalika kringet normal saka kelenjar kringet. Wulu ing kulit ngadeg ing pungkasan, lan otot wiwit gumeter. Gegayutan karo nglanggar urutan normal ing kegiatan jantung, ambegan dadi cepet. Kelenjar salivary mandheg tumindak kanthi bener, cangkeme garing lan asring mbukak lan nutup maneh. Aku uga ngelingi yen kanthi rasa wedi, ana kepinginan sing kuat kanggo nguap. Salah sawijining gejala wedi sing paling khas yaiku gemeter kabeh otot awak, asring ditemokake ing lambe. Akibaté, lan uga amarga tutuk garing, swara dadi serak, budheg, lan kadhangkala ilang. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Aku mati rasa; rambutku ngadeg, lan swaraku mati ing laring (lat.) «...

Nalika rasa wedi mundhak dadi kasangsaran teror, kita entuk gambaran anyar babagan reaksi emosional. Jantung deg-degan kanthi ora teratur, mandheg, lan pingsan; pasuryan ditutupi pucet pati; ambegan angel ambegan, swiwine bolongan irung akeh, lambe obah kejang-kejang, kaya ing wong sing sesak, pipine cekung gumeter, ngulu lan ambegan dumadi ing tenggorokan, mripate mbledhos, meh ora ditutupi kelopak mata, tetep. ing obyek wedi utawa terus muter saka sisih menyang sisih. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Puter saka sisih menyang sisih, mripat bunderan kabèh (lat.)». Pupil kasebut diarani disproportionately dilated. Kabeh otot kaku utawa dadi gerakan convulsive, ajiné gantian clenched, banjur unclenched, asring gerakan iki convulsive. Tangan bisa maju maju, utawa bisa nutupi sirah kanthi acak. Pak Haguenauer weruh patrap pungkasan iki saka Australia wedi. Ing kasus liyane, ana nggusah dadakan irresistible kanggo mlayu, nggusah iki dadi kuwat sing prajurit bravest bisa dicekel karo gupuh dadakan (Asal saka Emosi (NY Ed.), p. 292.).

Asal saka reaksi emosional

Kanthi cara apa macem-macem obyek sing nyebabake emosi nyebabake kita ngalami eksitasi awak tartamtu? Pitakonan iki mung ditanggepi bubar, nanging upaya sing menarik wis ditindakake wiwit saiki kanggo mangsuli.

Sawetara ekspresi bisa uga dianggep minangka pengulangan gerakan sing lemah sing sadurunge (nalika isih ditulis ing wangun sing luwih cetha) migunani kanggo individu. Jinis ekspresi liyane bisa uga dianggep minangka reproduksi kanthi gerakan sing lemah, sing, ing kahanan liyane, minangka tambahan fisiologis sing dibutuhake kanggo gerakan sing migunani. Conto reaksi emosional kasebut yaiku sesak ambegan nalika nesu utawa wedi, yaiku, kanthi mangkono, gema organik, reproduksi negara sing ora lengkap nalika wong kudu ambegan banget nalika perang karo mungsuh utawa ing penerbangan cepet. Kuwi, paling ora, guess Spencer ing subyek, guess sing wis dikonfirmasi dening ilmuwan liyane. Dheweke uga, ing kawruhku, ilmuwan pisanan sing nyaranake yen gerakan liyane ing rasa wedi lan nesu bisa dianggep minangka sisa-sisa gerakan sing asline migunani.

"Kanggo ngalami tingkat sing entheng," ujare, "kahanan mental sing ngiringi tatu utawa mlayu yaiku ngrasakake rasa wedi. Kanggo ngalami, ing tingkat sing luwih cilik, kahanan pikiran sing ana gandhengane karo nangkep mangsa, mateni lan mangan, kaya pengin nyekel mangsa, mateni lan mangan. Siji-sijine basa kaprigelan kita minangka bukti yen karep kanggo tumindak tartamtu ora liya kajaba rangsangan psikis sing ana hubungane karo tumindak kasebut. Wedi sing kuat diungkapake kanthi tangisan, kepinginan kanggo uwal, gemeter jantung, gemeter - ing tembung, gejala sing ngiringi kasangsaran nyata sing dialami saka obyek sing ndadekake kita wedi. Karep sing digandhengake karo karusakan, penghancuran soko, diterangake ing tension umum saka sistem otot, ing gnashing untu, ngeculake cakar, widening mata lan snorting - kabeh iki manifestasi banget saka tumindak sing ngiringi matèni mangsa. Kanggo data objektif iki, sapa wae bisa nambah akeh fakta saka pengalaman pribadi, sing tegese uga jelas. Saben uwong bisa ndeleng dhewe yen kahanan pikiran sing disebabake dening rasa wedi kalebu perwakilan saka sawetara fenomena sing ora nyenengake sing nunggu kita ing ngarep; lan kahanan pikiran sing diarani nesu kalebu mbayangake tumindak sing ana gandhengane karo nandhang sangsara marang wong liya.

Prinsip pengalaman ing wangun reaksi sing lemah, migunani kanggo kita ing tabrakan sing luwih cetha karo obyek saka emosi sing diwenehake, wis nemokake akeh aplikasi ing pengalaman. Fitur cilik kaya untu baring, mbabarake untu ndhuwur, dianggep dening Darwin minangka warisan saka leluhur kita, sing duwe untu mripat gedhe (taring) lan mbengkongake nalika nyerang mungsuh (kaya asu saiki). Ing cara sing padha, miturut Darwin, ngangkat alis ing ngarahake manungsa waé menyang soko njaba, bukaan saka tutuk ing gumun, amarga migunani gerakan iki ing kasus nemen. Ngangkat alis disambungake karo bukaan mata kanggo ndeleng luwih apik, bukaan tutuk kanthi ngrungokake kuat lan kanthi inhalasi hawa kanthi cepet, sing biasane sadurunge ketegangan otot. Miturut Spencer, expansion saka nostrils ing nesu punika remnant saka tumindak sing leluhur kita resorted kanggo, inhaling online liwat irung sak perjuangan, nalika «tutuke iki kapenuhan bagean saka awak mungsuh, kang padha. dicekel nganggo untune»(!). Gemeter nalika wedi, miturut Mantegazza, nduweni tujuan kanggo anget getih (!). Wundt percaya yen abang ing pasuryan lan gulu minangka proses sing dirancang kanggo ngimbangi tekanan ing otak getih sing cepet-cepet menyang sirah amarga eksitasi jantung. Wundt lan Darwin mbantah manawa metune luh duwe tujuan sing padha: kanthi nyebabake getihe menyang rai, dheweke ngalihake saka otak. Kontraksi otot babagan mata, sing ing bocah cilik dimaksudake kanggo nglindhungi mripat saka getih sing gedhe banget nalika njerit ing bocah, dilestarekake ing wong diwasa kanthi bentuk frown saka alis, sing tansah kedadeyan nalika kita nemokake soko ing pikiran utawa kegiatan. ora nyenengake utawa angel. Darwin kandha, ”Wiwit pakulinan mrengut sadurunge saben njerit utawa nangis wis tetep ana ing bocah-bocah nganti pirang-pirang generasi,” kandhane Darwin, ”wis ana hubungane banget karo rasa kedadeyan sing mbebayani utawa ora nyenengake. Banjur, ing kahanan sing padha, muncul nalika diwasa, sanajan ora nate nangis. Nangis lan nangis kita wiwiti nyuda kanthi sukarela ing periode awal urip, nanging kecenderungan kanggo frown meh ora bisa disinaoni. Prinsip liya, sing ora bisa ditindakake dening Darwin, bisa uga diarani prinsip nanggapi kanthi padha karo rangsangan sensori sing padha. Ana sawetara tembung sifat sing kita gunakake kanthi metafora kanggo kesan sing ana ing wilayah pangertèn sing beda-beda - kesan indera saben kelas bisa manis, sugih, lan awet, sensasi kabeh kelas bisa uga cetha. Mulane, Wundt lan Piderith nganggep akeh reaksi sing paling ekspresif marang motif moral minangka ekspresi kesan rasa sing digunakake kanthi simbolis. Sikap kita marang kesan sensori, sing nduweni analogi karo sensasi manis, pait, asem, diungkapake ing gerakan sing padha karo sing kita ngirimake kesan rasa sing cocog: , nggambarake analogi karo ekspresi kesan rasa sing cocog. Ekspresi rai sing padha katon ing ekspresi jijik lan marem. Ekspresi jijik yaiku gerakan awal kanggo erupsi muntah; ungkapan rasa marem padha karo esemane wong sing ngisep legi utawa ngrasakake lambe. Sikep nolak sing biasane ana ing antarane kita, ngowahi sirah saka sisih menyang sisih babagan sumbu, minangka sisa gerakan sing biasane ditindakake dening bocah-bocah supaya ora ana sing ora nyenengake mlebu ing cangkeme, lan bisa terus diamati. ing nursery. Muncul ing kita nalika malah gagasan prasaja saka soko unfavorable punika stimulus. Semono uga, anguk-anguk affirmatif saka sirah iku analog kanggo mbengkongaken sirah kanggo mangan. Ing wanita, analogi antarane obahe, cukup temtunipun pisanan digandhengake karo mambu lan ekspresi nistha moral lan sosial lan antipati, dadi ketok sing ora mbutuhake panjelasan. Ing kaget lan wedi, kita kedhip, sanajan ora ana bebaya kanggo mripat kita; nyingkirake mripat sedhela bisa dadi gejala sing bisa dipercaya manawa tawaran kita ora cocog karo rasa wong iki lan samesthine bakal ditolak. Conto kasebut cukup kanggo nuduhake yen gerakan kasebut ekspresif kanthi analogi. Nanging yen sawetara reaksi emosi kita bisa diterangake kanthi bantuan saka rong prinsip sing wis dituduhake (lan sing maca bisa uga wis duwe kesempatan kanggo ndeleng kepiye panjelasan masalah lan artifisial babagan akeh kasus), mula isih ana akeh. reaksi emosi sing ora kabeh ora bisa diterangake lan kudu dianggep dening kita ing wektu saiki minangka reaksi sejatine sifate idiopathic kanggo rangsangan external. Iki kalebu: fénoména aneh sing kedadeyan ing jeroan lan kelenjar internal, kekeringan tutuk, diare lan muntah kanthi rasa wedi, ekskresi urin sing akeh nalika getih bungah lan kontraksi kandung kemih kanthi rasa wedi, yawning nalika nunggu, perasaan « bongkahan ing tenggorokan» karo sumelang gedhe, tickling ing tenggorokan lan tambah ngulu ing kahanan angel, «sakit ati» ing wedi, kadhemen lan panas kringet lokal lan umum saka kulit, redness saka kulit, uga sawetara gejala liyane, kang, sanajan padha ana, mbokmenawa durung cetha dibedakake saka antarane liyane lan durung nampa jeneng khusus. Miturut Spencer lan Mantegazza, gumeter sing diamati ora mung kanthi rasa wedi, nanging uga karo akeh eksitasi liyane, minangka fenomena patologis murni. Iki minangka gejala medeni liyane sing kuat - mbebayani kanggo sing ngalami. Ing organisme sing kompleks kaya sistem saraf, mesthine ana akeh reaksi sing ora disengaja; reaksi iki ora bisa wis berkembang rampung independen amarga mung sarana padha bisa nyedhiyani kanggo organisme.