Teori Gender: mungkasi gagasan-gagasan sing wis ditemtokake

Ing edition pungkasan saka Manif pour Tous ana 2 Februari digawe iku salah siji saka jaran perang sawijining: Ora kanggo teori gender. Sawetara dina sadurunge, kolektif "Dina mundur saka sekolah" uga duwe target téori jender iki sing kudu disergap ing mburi piranti "ABCD kesetaraan". Anne-Emmanuelle Berger, spesialis ing karya jender, ngelingi kasunyatan sing ora ana teori nanging sinau babagan pitakonan kasebut. Sing paling penting, dheweke negesake manawa riset iki ora ngarahake indifferentiation seksual nanging hubungane antarane jinis biologis lan stereotip sosial.

- Apa kita bisa ngomong babagan teori jender utawa kudu ngomong babagan studi jender?

Ora ana sing diarani teori. Ana bidang riset ilmiah interdisipliner sing akeh, studi jender, sing dibukak 40 taun kepungkur ing universitas ing Kulon, lan kalebu saka biologi nganti filsafat liwat antropologi, sosiologi, sejarah, psikologi, ilmu politik, sastra, hukum lan liya-liyane. . Saiki, studi jender ana ing kabeh akademisi. Kabeh karya sing ditindakake ing lapangan iki ora ngarahake ngusulake "teori", malah kurang teori A, nanging kanggo nambah kawruh lan panjelasan babagan divisi sosial saka feminin lan maskulin, hubungan antarane lanang lan wadon, lan saka hubungane. perlakuan unequal, antarane masyarakat, institusi, eras, wacana lan teks. Kita wis nemokake cukup normal, meh setengah abad, nggarap sejarah kelas sosial, konstitusi, konfrontasi, transformasi. Mangkono uga, sah lan migunani kanggo pangerten donya yen hubungan antarane wanita lan wong ing wektu lan budaya dadi subyek penyelidikan ilmiah.

– Apa masalah sing ditangani dening karya iki?

Iki minangka lapangan penyelidikan sing amba banget. Kita miwiti saka kasunyatan manawa ing antarane karakteristik biologis sing ana hubungane karo jinis (kromosom, gonad, hormon, anatomi) lan peran sosial, ora ana hubungan sing perlu. Ora ana karakteristik hormonal, ora ana distribusi kromosom sing nemtokake wanita kanggo tugas domestik lan pria kanggo ngatur ruang publik.  Mangkono, contone, ing studi jender, kita nyinaoni sejarah pamisahan antarane bidang politik lan domestik, teori kasebut dening Aristoteles, cara kasebut menehi tandha sejarah politik Barat, yen ora donya, lan akibat sosial. kanggo wanita lan wong. Sejarawan, filsuf, ilmuwan politik, antropolog nggarap pitakonan iki, nggabungake data lan analisise. Kajaba iku, ora ana hubungane antarane jinis biologis lan adopsi prilaku utawa identitas wanita utawa lanang, kaya sing katon ing sawetara kasus. Saben individu nduweni sipat sing disebut "feminin" lan "maskulin", kanthi proporsi sing beda-beda. Psikologi bisa ngomong babagan iki lan, nyatane, psikoanalisis wis kasengsem ing muter feminin lan lanang ing sesambetan afektif lan tresna kanggo luwih saka abad.

Sawetara tanggal wiwitan gerakan iki kanggo Simone De Beauvoir "siji ora lair dadi wanita, siji dadi siji". Piye menurutmu?

Jinis Kapindho Simone de Beauvoir main peran pambuka kanggo mbukak lapangan sinau iki ing Prancis lan Amerika Serikat. Nanging perspektif Simone de Beauvoir ora pancen asli (kita nemokake formulasi sing padha ing Freud wiwit taun XNUMX), utawa ora bisa dibantah ing studi jender sing, kaya lapangan ilmiah, ora homogen, lan nyebabake akeh debat internal. Kajaba iku, kita ora bisa ngerti makna saka ukara iki ing njaba konteks. Beauvoir ora ngomong, mesthi, sing siji ora lair "wadon", lan, ing kasunyatan, dheweke devotes dawa nganalisa kanggo karakteristik biologi lan anatomi awak wadon. Apa sing dikandhakake yaiku karakteristik biologis kasebut ora nerangake utawa mbenerake ketimpangan ing perawatan sing diadhepi wanita. Ing kasunyatan, upaya pisanan kanggo téori beda antarane jinis biologis lan jender yaiku 60 taun. Dheweke minangka dokter Amerika sing nggarap fenomena hermaphroditism (kasunyatan lair kanthi ciri seksual loro-lorone) lan transsexualism (kasunyatan lair lanang utawa wadon nanging urip minangka anggota jender sing beda karo jinis lair) sing nyedhiyakake teori pisanan ing lapangan iki. Dokter iki ora subversif utawa feminis. Dheweke diwiwiti saka pengamatan klinis sing ora mesthi ana kebetulan antarane jinis lan jender ing manungsa. Awake dhewe kabeh mbedakake antarane jinis lan jender kanthi cara sing biasa lan ora ana teori. Nalika kita ngomong bab cah wadon sing dheweke nindakake ing kuwi lan kuwi bab lanang, lan kosok balene, kita cetha sok dong mirsani prabédan antarane jinis wong lan sipat karakter kang. Kabeh iki nuduhake yen postulat saka ketepakan antarane jinis lan jender, utawa malah distribusi individu jinis dadi rong jinis, ora cukup kanggo nyathet kerumitan manungsa. Yen panemu sing ora ngerti menehi jawaban sing sederhana lan winates, studi jender nawakake formulasi sing luwih rumit lan akurat kanggo kabeh fenomena kasebut. Iku peran ilmu ora kanggo ngasilake pendapat.

Apa ana peneliti sing nerangake yen identitas jender mung sosial lan apa kita nganggep manawa saiki iki bakal dadi persepsi nganti pungkasan karya babagan jender?

Ana peneliti sing takon gagasan apa sing umum kita sebut minangka "jinis" iku kategori mung adhedhasar kritéria fisiologis. Nyatane, nalika kita ngomong babagan "loro jinis" kanggo nemtokake wanita lan lanang, kita tumindak kaya-kaya individu nyuda awake dhewe kanggo ciri seksual lan kita ngubungake sipat-sipat kasebut sing nyatane entuk sipat sosial budaya. . Iki nglawan efek lan panggunaan sosio-politik saka pengurangan kasar iki sing ditindakake para peneliti. Dheweke percaya yen apa sing diarani "prabédan seksual" asring banget amarga bedane sing ora ana dhasar ing biologi. Lan iku sing padha dielingake. Ide iki ora mesthi nolak yen ana beda jinis biologis utawa asimetri fisiologis ing reproduksi. Iku rodo pitakonan nuduhake yen kita njupuk, ing pangadilan kita lan perawatan biasa kita pitakonan iki, beda disambung kanggo gender (lan mulane kanggo posisi wanita lan wong ing masyarakat lan budaya) kanggo beda alam.. Iki beda jender sing sawetara peneliti pengin ilang. Nanging diskusi kasebut rame, sajrone pasinaon jender, babagan cara biologi lan budaya sesambungan karo siji liyane, utawa babagan efek psikis sing diasilake ing awake dhewe kanthi rasa kuwatir babagan bedane awak, uga ngerti yen saiki kita nemokake yen biologi dhewe rentan. kanggo transformasi.

Apa sing digawa neurobiologi kanggo nggarap jender? 

Saktemene, kanthi karya ing otak lan plastisitas otak, kita bisa nduduhake, pisanan kabeh, ora ana bedane sing signifikan antarane otak lanang lan otak wanita, supaya wanita ora cocog kanggo lapangan utawa prestasi kasebut, lan nyatane, kanggo abad, mulane wiwit akses wanita kanggo kabeh tingkat pendidikan, kita wis sekseni bledosan unprecedented kreatifitas ing bidang seni lan ilmu; lan ndhuwur kabeh kita lagi ing proses nuduhake yen ora ana ciri serebral immutable.  Yen budaya manungsa saya ganti, lan karo peran jender, otak uga rentan kanggo transformasi. Otak sing ngontrol reaksi kabeh organisme, iki tegese kita ora bisa mung njupuk kauntungan saka sifat wanita lan lanang. Sing terakhir ora tetep ing manifestasi lan ora kaku dibagi dadi rong jinis. Ora ana determinisme biologi ing pangertèn iki.  

Apa Vincent Peillon ora nggawe kesalahan nalika nerangake yen dheweke ora seneng karo teori jender lan manawa ABCD ora ana hubungane?

Preamble kanggo Pranyatan Hak Manungsa lan Warga 1789 ngandika sing kanggo ngurangi prasangka, kita kudu ngurangi nggatekke. Iki babagan karo ABCD kesetaraan. Ilmu, apa wae, diwiwiti kanthi takon. Njaluk pitakonan babagan stereotip jender ora cukup, nanging iki minangka langkah menyang arah kasebut. Nalika aku krungu anakku, mahasiswa 14-taun-lawas, wonder sing moyoki diijolke dening lanang ing latar sekolah tansah target ibu ("jancok ibumu" lan varian) lan ora tau bapak, contone , utawa nalika schoolmistresses, Kanggo ngerti bedane jeneng umum lan jeneng sing tepat, takon murid-murid menehi jeneng "wong sing misuwur",  Aku ngomong dhewe, ya, ana tugas sing kudu ditindakake ing sekolah, lan sampeyan kudu miwiti luwih awal. Minangka kanggo Vincent Peillon, kesalahane digawe kanggo akreditasi idea sing ana "a" teori jender, dening mratelakaken oposisi kanggo iku. Temenan, dheweke dhewe ora ngerti kasugihan lan macem-macem karya ing lapangan iki.