Tari Mersault, kontra-investigasi, panulis Kamel Daoud nggambarake anti-pahlawan saka Stranger, sing uga tukang mateni wong Arab, minangka makhluk "kepepet ing pulo"Lan sapa"nuwuhake genius kaya manuk beo sing nyenengi awake dhewe“. Iku pitakonan kene, kanggo penulis Aljazair, njlèntrèhaké kepuasan pribadi saka karakter Meursault, kang dadi luwih, malah nganti fatuity ... Assassin sing, Nanging, ngrayakake dening Sajarah thanks kanggo kaendahan basa, thanks kanggo panyaring tulisan Albert Camus ... Iku, ing kasunyatan, ora tansah gampang kanggo ngerti carane nanggepi, nalika sampeyan ana ing ngarepe wong marem, iku sing, ing acceptance liyane saka istilah iki, ngadhepi wong sing nods. kanggo rasa lan raos kita kanggo please kita.

Penulis Latin Terence nulis ing Andrian, ing Carthage, watara 185 nganti 159 SM: "Flattery, bebener lair lara", tegese: "Marem nggawe kanca, terus terang nyebabake sengit“. Ewadene: bab ingkang katindakakên saking karêmên, satemene, katindakakên utawi kawujud namung saking unggah-ungguh, nanging botên saèstu, botên rumiyin, botên karaos. Kepuasan banjur ditegesi minangka watak pikirane wong sing kepengin nyenengake kanthi nyesuekake karo selera utawa kekarepane wong liya.

Apa kita bisa nganggep manawa kekancan bisa teka saka ekspresi palsu, saka sikap fasad kasebut? Katon, nyatane, adoh saka kekancan sejati, sing pengin ikhlas, sing mbutuhake awake dhewe kanthi jero. Sing uga mbutuhake nyatakake awake dhewe minangka siji, ngerti carane ngrungokake wong liya tanpa ngapusi dheweke, utawa menehi bayangan sing ora akurat utawa palsu babagan awake dhewe. Dadi, kekancan iki kaya sing diterangake dening Terence mung bakal fiktif, lan, ing kasunyatan, kekancan sing sejatine kudu bisa ngidini sapa wae ngandhani kancane, tanpa pura-pura lan tanpa admiration palsu, kesalahane lan cacate. : kang, kanggo wong sing ditresnani, kanggo intim, mung kamungkinan kanggo genuinely obah maju.

Nanging ing saben dinten gesang, kita arang korban complacency arep adoh minangka kanggo nyamarake angkara ... Kita luwih seneng dadi korban potensial cilik cilik saben dina, pujian tanpa ambane lan kasunyatan. Sawijining pitutur ing kene: supaya aja nganti gampang pangalembana diungkapake tanpa kendhat, tanpa landhep.

Sing luwih mbebayani, mbok menawa, rasa seneng bapak utawa ibu marang anak-anake, sing ndadekake wong tuwa iki seneng-seneng sing kerep banget disalahake, malah mbebayani kanggo perkembangan anak sing apik. Ing kene, kita bakal ngelingi peran Superego ing kabeh kerumitan, sing, muter peran integrasi panguwasa parental, bakal nalisir sembarang wangun puas, mangertos kene minangka keluwihan saka indulgensi. Wong tuwa kudu dilebokake maneh kanggo ngadhepi tanggung jawabe, amarga iki minangka pitakonan kanggo mulang bocah-bocah babagan watesan. Nanging, nyetel watesan kalebu, ing ndhuwur kabeh, ngomong ora kanggo wong-wong mau, ing nyetel framework.

Pungkasan, ngadhepi tumindak marem sing mung minangka manifestasi kesopanan sing berlebihan, nanging pancen ora bener, utawa ambane lan malah kurang ekspresi perasaan sing nyata, kita nyaranake tumindak perlawanan intim iki: njaga keasliane, aja nganti diapusi. dening penampilan, utawa dening pujian palsu. Mbok menawa uga, apa kita bisa njaluk wong sing marem kanggo nyadari dhewe iki kurang adil marang wong liya, iki kecurangan ing sikap lan tembung? Lan, banjur, ngidini dheweke kanggo nguripake maneh pitakonan saka kualitas pranala menyang liyane.

Kita uga bisa nggunakake ekspresi sing rada akrab: "Kita ora kudu dipangan", sing ajeg diterbitake dening imam Jean Castelein, veteran Perang Dunia II. Salajengipun, dadi pendeta sing nuntut lan setya, Jean Castelein kanthi mangkono njaluk waspada sing terus-terusan, dheweke menehi saran supaya bisa nindakake perlawanan sing jero lan saben dina, nuntun kabeh wong menyang keasliane sing sejatine. Singkate, dheweke ngajak supaya ora kesasar karo sirine sing muncul. Supaya tetep asli. Setya marang awake dhewe marang nilai-nilaine.