Xenophobia minangka sisih mburi saka kepinginan kanggo njaga diri

Psikolog Dan Gottlieb kenal karo kekejeman wong saka pengalamane dhewe. "Wong-wong padha nolak," ujare. "Dheweke ora ndeleng mripatku, dheweke cepet-cepet nuntun anak-anake." Gottlieb kanthi ajaib slamet sawise kacilakan mobil sing nggegirisi, sing ndadekake dheweke ora sah: kabeh bagian ngisor awak lumpuh. Wong nanggepi negatif marang ngarsane. Pranyata wong sing lungguh ing kursi rodha ndadekake wong liya ora kepenak nganti ora bisa ngomong karo dheweke. "Sawise aku ana ing restoran karo putriku, lan waiter takon dheweke, lan ora aku, ngendi aku bakal nyaman kanggo njagong! Aku ngomong karo anakku, "Kandhaa yen aku pengin lungguh ing meja kasebut."

Saiki reaksi Gottlieb marang kedadeyan kasebut wis owah banget. Dhèwèké naté nesu lan ngrasa dihina, diremehake lan ora pantes diajèni. Swara wektu, kang teka menyang kesimpulan sing alesan kanggo nistha wong kudu digoleki ing anxieties lan discomforts dhewe. "Paling awon, aku mung simpati karo dheweke," ujare.

Umume kita ora pengin ngadili wong liya saka penampilane. Nanging, jujur, kita kabeh paling ora sok-sok ngalami awkwardness utawa jijik ing ngarsane wong wadon kabotan sing lungguh ing kursi sabanjuré ing subway.

Miturut panaliten anyar, prasangka sosial kasebut wis berkembang minangka salah sawijining jinis prilaku protèktif sing mbantu wong nglindhungi awake saka penyakit sing bisa ditindakake. Mark Scheller, profesor psikologi ing Universitas British Columbia, nyebut mekanisme iki "bias pertahanan." Nalika kita weruh tandha-tandha penyakit ing wong liya - irung meler utawa lesi kulit sing ora biasa - kita cenderung nyingkiri wong kasebut.

Bab sing padha kedadeyan nalika ndeleng wong sing beda karo kita ing penampilan - prilaku, sandhangan, struktur lan fungsi awak sing ora biasa. A jenis sistem imun saka prilaku kita micu - strategi semaput, tujuane ora kanggo nglanggar liyane, nanging kanggo nglindhungi kesehatan kita dhewe.

"Bias Defensif" ing tumindak

Miturut Scheller, sistem kekebalan prilaku sensitif banget. Iki menehi ganti rugi kanggo kekurangan mekanisme awak kanggo ngenali mikroba lan virus. Nemokake manifestasi sing ora normal, kita ora sengaja nganggep minangka "mbebayani". Mulane kita jijik lan nyingkiri meh kabeh wong sing katon ora biasa.

Mekanisme sing padha ndasari reaksi kita ora mung kanggo "anomali", nanging uga "anyar". Dadi, Scheller uga nganggep "prasangka protèktif" minangka panyebab rasa ora percaya naluriah marang wong liya. Saking njagi dhiri, kita kedah waspada dhateng tiyang-tiyang ingkang solah bawa utawi katingal mirunggan, tiyang njawi, ingkang tumindakipun taksih mboten saged dipunprediksi.

Apike, mekanisme sing padha wis diamati ing antarane wakil saka donya kewan. Dadi, ahli biologi wis suwe ngerti yen simpanse cenderung ngindhari anggota kelompok sing lara. Dokumenter Jane Goodall nggambarake fenomena iki. Nalika simpanse, pimpinan pak, kena polio lan lumpuh sebagian, wong liya wiwit ngliwati dheweke.

Pranyata intoleransi lan diskriminasi minangka sisih mburi saka kepinginan kanggo njaga diri. Ora ketompo carane hard kita nyoba kanggo ndhelikake surprise, jijik, isin nalika ketemu wong sing beda saka kita, raos iki tanpa sadar ana ing kita. Dheweke bisa nglumpukake lan mimpin kabeh komunitas menyang xenophobia lan kekerasan marang wong njaba.

Apa toleransi minangka tandha kekebalan sing apik?

Miturut asil panaliten, keprihatinan babagan kemungkinan lara ana hubungane karo xenophobia. Peserta ing eksperimen dipérang dadi rong klompok. Sing pisanan ditampilake foto tatu sing mbukak lan wong sing lara serius. Klompok kapindho ora ditampilake. Salajengipun, peserta sing nembe ndeleng gambar sing ora nyenengake luwih negatif marang wakil saka warga negara sing beda.

Para ilmuwan nemokake manawa prasangka mundhak sajrone wektu nalika wong luwih gampang kena infeksi. Contone, panaliten sing dipimpin dening Carlos Navarrete ing Michigan State University nemokake yen wanita cenderung musuhan ing trimester pisanan ngandhut. Sajrone wektu kasebut, sistem kekebalan ditindhes amarga bisa nyerang janin. Ing wektu sing padha, ditemokake yen wong dadi luwih toleran yen rumangsa dilindhungi saka penyakit.

Mark Scheller nindakake panaliten liyane babagan topik iki. Peserta ditampilake rong jinis foto. Sawetara nggambarake gejala penyakit infèksius, liyane nggambarake senjata lan kendaraan lapis baja. Sadurunge lan sawise presentasi foto, para peserta nyumbang getih kanggo analisis. Peneliti weruh mundhak aktivitas sistem kekebalan ing peserta sing ditampilake gambar gejala penyakit. Indikator sing padha ora owah kanggo wong-wong sing nganggep senjata.

Kepiye cara nyuda tingkat xenophobia ing awake dhewe lan ing masyarakat?

Sawetara bias kita pancen minangka asil saka sistem kekebalan prilaku bawaan. Nanging, ketaatan wuta marang ideologi tartamtu lan intoleransi ora alami. Apa warna kulit sing ala lan apa sing apik, kita sinau ing proses pendidikan. Iku ing daya kita kanggo ngontrol prilaku lan tundhuk kawruh ana kanggo bayangan kritis.

Kathah panaliten nedahaken bilih prasangka punika sambung ingkang fleksibel ing nalar kita. Kita pancen dianugerahi kecenderungan naluriah kanggo mbedakake. Nanging kesadaran lan nrima kasunyatan iki minangka langkah penting kanggo toleransi lan ngormati.

Nyegah penyakit infèksius, vaksinasi, perbaikan sistem pemurnian banyu bisa dadi bagéan saka langkah pamaréntah kanggo nglawan kekerasan lan agresi. Nanging, penting kanggo elinga yen ngganti sikap kita ora mung tugas nasional, nanging uga tanggung jawab pribadi saben wong.

Kanthi ngerteni kecenderungan bawaan kita, kita bisa luwih gampang ngontrol. "Kita duwe kecenderungan kanggo mbedakake lan ngadili, nanging kita bisa nemokake cara liya kanggo sesambungan karo kasunyatan sing beda-beda ing saubengé," kelingan Dan Gottlieb. Nalika dheweke rumangsa ora kepenak karo wong liya amarga cacat, dheweke njupuk inisiatif lan kandha, "Sampeyan uga bisa ngubungi aku." Ukara iki nyuda ketegangan lan wong-wong ing saubengé wiwit sesambungan karo Gottlieb kanthi alami, rumangsa dheweke minangka salah sawijining.