Paragraf
Kanthi sawetara pangecualian, manungsa dipérang dadi rong jinis, lan umume bocah-bocah duwe rasa duweke lanang utawa wadon. Ing wektu sing padha, dheweke duwe apa ing psikologi perkembangan sing diarani identitas seksual (gender). Nanging ing pirang-pirang budaya, prabédan biologis antarane lanang lan wadon akeh banget karo sistem kapercayan lan stereotipe prilaku sing sacara harfiah nyerep kabeh bidang kegiatan manungsa. Ing macem-macem masyarakat, ana norma-norma prilaku formal lan ora resmi kanggo lanang lan wadon sing ngatur apa peran sing diwajibake utawa dileksanakake, lan uga karakteristik pribadi apa sing "dicirikan". Ing budaya sing beda-beda, jinis prilaku, peran lan karakteristik pribadine sing bener bisa ditetepake kanthi cara sing beda-beda, lan ing siji budaya, kabeh iki bisa owah saka wektu - kaya sing wis kedadeyan ing Amerika sajrone 25 taun kepungkur. Nanging ora ketompo carane peran ditetepake ing wayahe saiki, saben budaya ngupayakake nggawe lanang utawa wadon diwasa saka bayi lanang utawa wadon (Masculinity lan feminitas minangka sakumpulan fitur sing mbedakake wong lanang saka wanita, lan kosok balene. kosok baline (ndeleng: Psychological Dictionary. M .: Pedagogy -Press, 1996; artikel «Paul») - Approx transl.).
Akuisisi prilaku lan kuwalitas sing ing sawetara budaya dianggep minangka ciri saka jinis tartamtu diarani pembentukan seksual. Elinga yen identitas jender lan peran jender ora padha. Bocah wadon bisa uga nganggep awake dhewe dadi wanita nanging ora nduweni prilaku sing dianggep feminin ing budayane, utawa ora ngindhari prilaku sing dianggep lanang.
Nanging apa identitas jender lan peran jender mung minangka produk saka resep lan pangarepan budaya, utawa minangka produk pembangunan "alami"? Para ahli teori beda-beda ing babagan iki. Ayo padha njelajah papat mau.
Teori psikoanalisis
Psikolog pisanan sing nyoba panjelasan lengkap babagan identitas jender lan peran jender yaiku Sigmund Freud; bagéyan integral saka teori psikoanalisis yaiku konsep tahap perkembangan psikoseksual (Freud, 1933/1964). Teori psikoanalisis lan watesane dibahas kanthi luwih rinci ing bab 13; ing kene kita mung bakal njelasake kanthi ringkes konsep dhasar saka teori identitas seksual lan pembentukan seksual Freud.
Miturut Freud, bocah-bocah wiwit nggatekake alat kelamin ing umur 3 taun; dheweke nyebut iki minangka wiwitan tahap perkembangan psikoseksual phallic. Ing tartamtu, loro jinis wiwit éling sing lanang duwe zakar lan wadon ora. Ing tahap sing padha, dheweke wiwit nuduhake perasaan seksual marang wong tuwa saka lawan jenis, uga rasa cemburu lan dendam marang wong tuwa saka jinis sing padha; Freud nyebut iki kompleks oedipal. Nalika lagi diwasa, wakil saka loro jinis mboko sithik mutusake masalah konflik iki dening ngenali piyambak karo tiyang sepah saka jinis padha - niru prilaku, inclinations lan sipat pribadine, nyoba kanggo dadi kaya wong. Mangkono, proses pambentukan identitas jender lan prilaku peran jender diwiwiti kanthi panemuan bocah babagan beda kelamin antarane jinis lan rampung nalika bocah kasebut ngenali karo wong tuwa saka jinis sing padha (Freud, 1925/1961).
Teori psikoanalisis tansah kontroversial, lan akeh sing nolak tantangan sing mbukak "anatomi iku takdir." Teori iki nganggep yen peran jender - malah stereotypinge - ora bisa dihindari universal lan ora bisa diganti. Nanging sing luwih penting, bukti empiris ora nuduhake yen pangenalan bocah babagan eksistensi beda jinis kelamin utawa identifikasi diri karo wong tuwa saka jinis sing padha kanthi signifikan nemtokake peran seks (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Teori pembelajaran sosial
Ora kaya teori psikoanalisis, teori pembelajaran sosial menehi panjelasan sing luwih langsung babagan panriman peran jender. Iki nandheske pentinge penguatan lan paukuman sing ditampa bocah, mungguh, kanggo prilaku sing cocok lan ora cocog kanggo jinis, lan carane bocah sinau peran jender kanthi ngamati wong diwasa (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Contone, bocah-bocah weruh yen prilaku lanang lan wadon diwasa beda-beda lan hipotesis babagan apa sing cocog karo dheweke (Perry & Bussey, 1984). Learning Observational uga ngidini bocah niru lan kanthi mangkono entuk prilaku peran jender kanthi niru wong diwasa saka jinis sing padha sing nduweni wewenang lan dikagumi. Kaya teori psikoanalisis, teori sinau sosial uga nduweni konsep imitasi lan identifikasi dhewe, nanging ora adhedhasar resolusi konflik internal, nanging sinau liwat observasi.
Penting kanggo nandheske rong poin liyane saka teori pembelajaran sosial. Kaping pisanan, ora kaya teori psikoanalisis, prilaku peran seks dianggep, kaya prilaku sinau liyane; ora perlu postulate mekanisme utawa proses psikologis khusus kanggo nerangake carane bocah entuk peran seks. Kapindho, yen ora ana sing khusus babagan prilaku peran jender, mula peran jender dhewe ora bisa dihindari utawa ora bisa diganti. Bocah sinau peran jender amarga jender minangka dhasar budayane milih apa sing dianggep minangka penguatan lan apa minangka paukuman. Yen ideologi budaya dadi kurang orientasi seksual, mula uga bakal kurang tandha peran seks ing prilaku bocah.
Panjelasan babagan prilaku peran jender sing ditawakake teori pembelajaran sosial nemokake akeh bukti. Para wong tuwa pancen menehi ganjaran lan ngukum prilaku sing cocog lan ora seksual kanthi cara sing beda-beda, lan saliyane, dheweke dadi model pertama prilaku lanang lan wadon kanggo bocah-bocah. Wiwit isih bayi, wong tuwa nganggo busana lanang lan wadon kanthi beda lan menehi dolanan sing beda (Rheingold & Cook, 1975). Minangka asil pengamatan sing ditindakake ing omah-omah bocah-bocah prasekolah, para wong tuwa nyengkuyung anak-anake wadon kanggo macak, nari, dolanan boneka lan mung niru, nanging dicekel amarga manipulasi obyek, mlaku-mlaku, mlumpat lan menek wit. Wong lanang, ing sisih liya, diwenehi ganjaran kanggo dolanan blok nanging dikritik amarga dolanan boneka, njaluk tulung, lan malah menehi bantuan (Fagot, 1978). Wong tuwa njaluk supaya bocah lanang luwih mandiri lan duwe pangarepan sing luwih dhuwur; malih, nalika lanang njaluk bantuan, padha ora langsung nanggapi lan mbayar manungsa waé kurang kanggo aspèk interpersonal saka tugas. Pungkasan, bocah lanang luwih cenderung diukum kanthi lisan lan fisik dening wong tuwa tinimbang bocah wadon (Maccoby & Jacklin, 1974).
Sawetara percaya yen kanthi reaksi sing beda karo bocah lanang lan bocah wadon, wong tuwa bisa uga ora ngetrapake stereotip marang dheweke, nanging mung nanggepi beda-beda bawaan nyata ing prilaku jinis sing beda-beda (Maccoby, 1980). Contone, sanajan isih bayi, bocah lanang mbutuhake perhatian luwih akeh tinimbang bocah-bocah wadon, lan peneliti percaya yen manungsa lanang wiwit lair; fisik luwih agresif tinimbang wadon (Maccoby & Jacklin, 1974). Mbok menawa wong tuwa luwih kerep ngukum bocah lanang tinimbang bocah wadon.
Ana sawetara bebener iki, nanging uga cetha yen wong diwasa nyedhaki bocah-bocah kanthi pangarepan stereotip sing nyebabake dheweke nganggep bocah lanang lan wadon kanthi beda. Contone, nalika wong tuwa ndeleng bayi sing nembe lair liwat jendela rumah sakit, dheweke yakin bisa ngandhani jinis bayi kasebut. Yen padha mikir bayi iki lanang, padha bakal njlèntrèhaké dheweke minangka burly, kuwat, lan gedhe-fitur; yen padha pracaya sing liyane, meh indistinguishable, bayi iku cah wadon, padha bakal ngomong sing pecah, apik-fitur, lan «alus» (Luria & Rubin, 1974). Ing salah sawijining panaliten, mahasiswa ditampilake rekaman video saka bayi umur 9 sasi sing nuduhake respon emosional sing kuat nanging ambigu marang Jack in the Box. Nalika bocah iki dianggep lanang, reaksi kasebut luwih kerep diarani "nesu" lan nalika bocah sing padha dianggep bocah wadon, reaksi kasebut luwih kerep diarani "wedi" (Condry & Condry, 1976). Ing panaliten liyane, nalika subyek diwenehi jeneng bayi iku «David», padha dianggep gee tinimbang sing dikandhani yaiku «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Bapak-bapak luwih nggatekake prilaku peran jender tinimbang ibu, utamane babagan putra. Nalika anak lanang main dolanan "cah wadon", bapak-bapak nanggepi luwih negatif tinimbang para ibu - dheweke ngganggu game kasebut lan nyatakake rasa ora puas. Bapak-bapak ora prihatin nalika anak-anake wadon melu dolanan «lanang», nanging isih luwih ora puas karo para ibu (Langlois & Downs, 1980).
Nanging yen wong tuwa lan wong diwasa liyane nganggep bocah-bocah adhedhasar stereotip jender, mula bocah-bocah kasebut mung "seksis" nyata. Peers ngetrapake stereotip seksual luwih abot tinimbang wong tuwane. Pancen, wong tuwa sing kanthi sadar nyoba nggedhekake anak-anake tanpa ngetrapake stereotip peran jender tradisional-contone, nyengkuyung bocah kasebut melu macem-macem kegiatan tanpa nyebut dheweke lanang utawa wadon, utawa sing nindakake fungsi non-tradisional ing omah-asring mung. dadi pundung nalika padha ndeleng carane gaweyan sing dirusak dening meksa kanca. Utamane, bocah lanang ngritik bocah lanang liyane nalika ndeleng dheweke nindakake kegiatan "cah wadon". Yen bocah lanang dolanan boneka, nangis nalika lara, utawa sensitif marang bocah liyane sing kesel, kanca-kancane bakal langsung nyebut dheweke "banci". Bocah-bocah wadon, ing tangan liyane, ora mikir yen bocah-bocah wadon liyane dolanan dolanan "boyish" utawa melu kegiatan lanang (Langlois & Downs, 1980).
Senadyan teori sinau sosial apik banget kanggo njlentrehake fenomena kasebut, ana sawetara pengamatan sing angel dijlentrehake kanthi bantuan. Kaping pisanan, miturut teori iki, dipercaya manawa bocah kasebut kanthi pasif nampa pengaruh lingkungan: masyarakat, wong tuwa, kanca-kanca lan media "nindakake" karo bocah kasebut. Nanging gagasan babagan bocah kasebut mbantah karo pengamatan sing wis kasebut ing ndhuwur - yen bocah-bocah dhewe nggawe lan ngetrapake marang awake dhewe lan kanca-kancane versi aturan sing dikuatake kanggo prilaku jender ing masyarakat, lan luwih akeh nindakake iki. insistently saka paling wong diwasa ing donya.
Kapindho, ana keteraturan sing menarik ing pangembangan pandangan bocah-bocah babagan aturan prilaku jinis. Contone, ing umur 4 lan 9 taun, umume bocah-bocah percaya yen ora ana watesan babagan pilihan profesi adhedhasar jender: supaya wanita dadi dokter, lan wong lanang dadi pengasuh, yen dikarepake. Nanging, ing antarane umur kasebut, panemu bocah dadi luwih kaku. Mangkono, kira-kira 90% bocah umur 6-7 taun percaya yen watesan jender ing profesi kudu ana (Damon, 1977).
Apa iki ora ngelingake sampeyan apa-apa? Leres, pamanggihipun lare-lare menika sami kaliyan realisme moral lare ing tataran praoperasional miturut Piaget. Pramila psikolog Lawrence Kohlberg ngembangake teori kognitif babagan perkembangan perilaku peran jender adhedhasar langsung teori perkembangan kognitif Piaget.
Teori perkembangan kognitif
Sanajan bocah-bocah umur 2 taun bisa nyritakake jinis kelamine saka foto, lan umume bisa nemtokake jinis kelamine wong lanang lan wadon saka foto, dheweke ora bisa ngurutake foto kanthi bener dadi "lanang" lan "wadon" utawa prédhiksi dolanan sing bakal disenengi wong liya. . adhedhasar jinis kelamine (Thompson, 1975). Nanging, kira-kira 2,5 taun, kawruh konseptual liyane babagan jinis lan jender wiwit muncul, lan ing kene teori pangembangan kognitif bisa digunakake kanggo nerangake apa sing bakal kedadeyan. Utamane, miturut teori iki, identitas jender nduweni peran penting ing prilaku peran jender. Akibaté, kita duwe: "Aku lanang (cah wadon), mula aku pengin nindakake apa sing ditindakake bocah lanang (wadon)" (Kohlberg, 1966). Ing tembung liya, motivasi kanggo tumindak miturut identitas jender yaiku sing ndadekake bocah kasebut tumindak kanthi tepat kanggo jinis kelamine, lan ora nampa penguatan saka njaba. Mulane, dheweke kanthi sukarela nampa tugas mbentuk peran jender - kanggo awake dhewe lan kanggo kanca-kancane.
Sesuai karo prinsip-prinsip tahap praoperasional pangembangan kognitif, identitas jender dhewe berkembang alon-alon sajrone 2 nganti 7 taun. Utamane, kasunyatan manawa bocah-bocah pra-operasional gumantung banget marang kesan visual lan mulane ora bisa nahan kawruh babagan identitas obyek nalika owah-owahan katon dadi penting kanggo muncule konsep seks. Mangkono, bocah-bocah umur 3 taun bisa nyritakake bocah lanang saka bocah-bocah wadon ing gambar, nanging akeh sing ora ngerti yen dheweke bakal dadi ibu utawa bapak nalika diwasa (Thompson, 1975). Pangerten yen jender wong tetep padha sanajan umur lan penampilan ganti diarani konsistensi jender - analog langsung saka prinsip konservasi kuantitas ing conto banyu, plastisin utawa checkers.
Psikolog sing nyedhaki pangembangan kognitif saka perspektif akuisisi kawruh percaya yen bocah-bocah kerep gagal ing tugas retensi mung amarga ora duwe kawruh sing cukup babagan wilayah sing cocog. Contone, bocah-bocah coped karo tugas nalika ngowahi «kewan kanggo tanduran», nanging ora ngrampungake karo nalika ngowahi «kewan kanggo kewan». Anak kasebut bakal nglirwakake owah-owahan sing signifikan ing penampilan - lan mulane nuduhake kawruh konservasi - mung nalika dheweke ngerti yen sawetara ciri penting saka barang kasebut ora diganti.
Dadi, konsistensi jinis bocah uga kudu gumantung saka pangerten babagan apa sing lanang lan apa sing feminin. Nanging apa sing kita, wong diwasa, ngerti babagan jinis sing ora dingerteni bocah-bocah? Wangsulan mung siji: alat kelamin. Saka kabeh sudut pandang praktis, alat kelamin minangka ciri penting sing nemtokake lanang lan wadon. Apa bocah cilik, ngerti babagan iki, bisa ngrampungake tugas realistis babagan konsistensi jender?
Ing panaliten sing dirancang kanggo nguji kemungkinan iki, telung foto warna lengkap bocah-bocah mlaku-mlaku umur 1 nganti 2 taun digunakake minangka rangsangan (Bern, 1989). Kaya sing dituduhake ing anjir. 3.10, foto pisanan yaiku bocah sing wuda kanthi alat kelamin sing katon jelas. Ing foto liyane, bocah sing padha ditampilake nganggo busana minangka bocah saka lawan jinis (karo rambut palsu ditambahake ing bocah lanang); ing foto katelu, bocah kasebut nganggo busana normal, yaiku, miturut jinis kelamine.
Ing budaya kita, mudo bocah minangka perkara sing alus, mula kabeh foto dijupuk ing omahe bocah kasebut kanthi paling ora ana wong tuwa. Para wong tuwa menehi idin ditulis kanggo nggunakake foto ing riset, lan wong tuwa saka bocah loro sing ditampilake ing Gambar 3.10, uga menehi idin sing ditulis kanggo publikasi foto. Pungkasan, wong tuwa saka bocah-bocah sing melu sinau minangka subyek menehi idin tertulis kanggo anak-anake supaya bisa melu sinau, ing ngendi dheweke bakal ditakoni babagan gambar bocah wuda.
Nggunakake 6 foto kasebut, bocah-bocah umur 3 nganti 5,5 taun dites kanggo konsistensi jender. Kaping pisanan, eksperimen nuduhake bocah kasebut foto bocah wuda sing diwenehi jeneng sing ora nuduhake jender (contone, «Go»), banjur takon dheweke nemtokake jinis bocah kasebut: «Apa Gou lanang. utawa cah wadon?” Sabanjure, eksperimen nuduhake foto sing sandhangane ora cocog karo jender. Sawise mesthekake yen bocah kasebut ngerti yen iki bayi sing padha ing foto sadurunge, eksperimen kasebut nerangake yen foto kasebut dijupuk ing dina nalika bayi muter lan nganggo sandhangan lawan jenis (lan yen lanang, banjur nganggo wig wadon). Banjur foto telanjang kasebut dibusak lan bocah kasebut dijaluk nemtokake jender, mung ndeleng foto sing sandhangane ora cocog karo jender: "Sapa sejatine Gou - lanang utawa wadon?" Pungkasan, bocah kasebut dijaluk nemtokake jinis bayi sing padha saka foto sing sandhangane cocog karo jinis kasebut. Kabeh prosedur kasebut banjur diulang kanthi telung foto liyane. Bocah-bocah uga dikon njlentrehake wangsulane. Dipercaya manawa bocah duwe konsistensi jinis mung yen dheweke nemtokake jinis bayi kanthi bener kaping enem.
Serangkaian foto bayi sing beda-beda digunakake kanggo netepake apa bocah ngerti yen alat kelamin minangka tandha jinis sing penting. Ing kene bocah-bocah dijaluk maneh kanggo ngenali jinis bayi ing foto lan nerangake jawabane. Sisih paling gampang saka tes yaiku kanggo nemtokake endi saka wong loro sing wuda iku lanang lan wadon. Ing bagean tes sing paling angel, foto ditampilake ing ngendi bayi-bayi kasebut wuda ing ngisor bangkekan, lan nganggo sabuk sing ora cocog kanggo lantai. Supaya bisa ngenali jinis ing foto kasebut kanthi bener, bocah ora mung kudu ngerti yen alat kelamin nuduhake jender, nanging uga yen isyarat jinis kelamin bertentangan karo isyarat seks sing ditemtokake sacara budaya (contone, sandhangan, rambut, dolanan), diutamakake. Elinga yen tugas tetep jinis dhewe malah luwih angel, amarga bocah kudu menehi prioritas kanggo sipat kelamin sanajan sipat kasebut ora katon maneh ing foto (kaya ing foto kapindho saka loro set ing Gambar 3.10).
Sego. 3.10. Tes kestabilan jinis. Sawise nuduhake foto bocah sing wuda lan mlaku-mlaku, bocah-bocah dijaluk ngenali jender bocah sing padha nganggo sandhangan sing cocog karo jender utawa ora cocog karo jender. Yen bocah nemtokake jender kanthi bener ing kabeh foto, mula dheweke ngerti babagan konsistensi jender (miturut: Bern, 1989, pp. 653-654).
Asil nuduhake yen ing 40% bocah umur 3,4 lan 5 taun, konsistensi jender ana. Iki umur luwih awal tinimbang sing kasebut ing teori perkembangan kognitif Piaget utawa Kohlberg. Sing luwih penting, persis 74% bocah sing lulus tes kanggo kawruh babagan kelamin nduweni konsistensi jender, lan mung 11% (bocah telu) sing ora lulus tes kanggo kawruh seks. Kajaba iku, bocah-bocah sing lulus tes kawruh jender luwih cenderung nuduhake konsistensi jender ing hubungane karo awake dhewe: dheweke mangsuli pitakon kanthi bener: "Yen sampeyan, kaya Gou, ing sawijining dina mutusake (a) dolanan busana lan nganggo ( a) wig wadon (lanang) lan sandhangan saka cah wadon (lanang), sing bakal tenan (a) - lanang utawa wadon?
Asil panaliten babagan konsistensi seks kasebut nuduhake yen, babagan identitas jender lan prilaku peran seks, teori pribadi Kohlberg, kaya teori umum Piaget, ngremehake tingkat potensial pemahaman bocah ing tahap praoperatif. Nanging teori Kohlberg duwe cacat sing luwih serius: dheweke gagal ngatasi pitakonan kenapa bocah-bocah kudu nggawe ide babagan awake dhewe, ngatur utamane babagan jinis lanang utawa wadon? Yagene jender luwih diutamakake tinimbang kategori definisi dhiri liyane? Kanggo ngatasi masalah iki, teori sabanjure dibangun - teori skema seksual (Bern, 1985).
Teori skema seks
Kita wis ujar manawa saka sudut pandang pendekatan sosiokultural kanggo pangembangan mental, bocah ora mung ilmuwan alam sing ngupayakake kawruh babagan bebener universal, nanging wong anyar saka budaya sing pengin dadi "siji dhewe", duwe. sinau kanggo ndeleng kasunyatan sosial liwat prisma budaya iki.
Kita uga wis nyathet yen ing pirang-pirang budaya, prabédan biologis antarane lanang lan wadon dituwuhake karo jaringan kapercayan lan norma-norma sing umume nyebar ing kabeh bidang kegiatan manungsa. Mulane, bocah kudu sinau babagan akeh rincian jaringan iki: apa norma lan aturan budaya iki sing ana hubungane karo prilaku sing nyukupi saka macem-macem jinis, peran lan ciri pribadine? Kaya sing wis kita deleng, loro teori pembelajaran sosial lan teori perkembangan kognitif menehi panjelasan sing cukup babagan carane bocah sing berkembang bisa entuk informasi kasebut.
Nanging budaya uga ngajari bocah kasebut pelajaran sing luwih jero: divisi dadi lanang lan wadon iku penting banget supaya bisa dadi kaya set lensa sing bisa dideleng kabeh. Contone, njupuk bocah sing teka ing taman kanak-kanak kanggo pisanan lan nemokake akeh dolanan lan aktivitas anyar ing kana. Akeh kritéria potensial bisa digunakake kanggo mutusake dolanan lan kegiatan sing bakal dicoba. Ing endi dheweke bakal main: ing njero ruangan utawa ing njaba? Apa sing luwih disenengi: game sing mbutuhake kreativitas seni, utawa game sing nggunakake manipulasi mekanik? Kepiye yen kegiatan kasebut kudu ditindakake bebarengan karo bocah liya? Utawa nalika sampeyan bisa nindakake piyambak? Nanging kabeh kritéria potensial, budaya nempatake siji ndhuwur kabeh liyane: «Kaping pisanan, priksa manawa iki utawa game utawa aktivitas cocok kanggo jender sampeyan. Ing saben langkah, bocah disaranake kanggo ndeleng donya liwat lensa jinis kelamine, lensa Bem nyebat skema seks (Bern, 1993, 1985, 1981). Amarga bocah-bocah sinau kanggo ngevaluasi prilaku liwat lensa iki, teori skema seks minangka teori prilaku peran seks.
Wong tuwa lan guru ora langsung ngandhani bocah-bocah babagan skema seksual. Piwulang saka skema iki ora bisa ditemokake ing praktik budaya saben dina. Mbayangno, contone, guru sing pengin nambani bocah-bocah saka loro jinis sing padha. Kanggo nindakake iki, dheweke baris munggah ing banyu mancur ngombé, gantian liwat siji lanang lan wadon. Yen dina Senin dheweke milih bocah lanang sing tugas, banjur dina Selasa - bocah wadon. Jumlah lanang lan wadon sing padha dipilih kanggo dolanan ing kelas. Guru iki percaya yen dheweke mulang siswa pentinge kesetaraan gender. Dheweke bener, nanging tanpa sadhar, dheweke nuduhake peran penting jender. Murid-murid dheweke sinau manawa ora ana jinis kegiatan sing katon, ora mungkin melu kegiatan kasebut tanpa nimbang bedane antarane lanang lan wadon. Nganggo «kacamata» saka lantai penting malah kanggo memorizing pronouns saka basa native: dheweke, dheweke, dheweke, dheweke.
Anak-anak sinau kanggo nggoleki "kacamata" saka jender lan ing awake dhewe, ngatur citra dhiri babagan identitas lanang utawa wadon lan ngubungake ajining dhiri menyang jawaban kanggo pitakonan "Apa aku cukup lanang?" utawa "Apa aku cukup feminin?" Ing pangertèn iki, teori skema seks minangka teori identitas jender lan uga teori prilaku peran jender.
Mangkono, teori skema seks minangka jawaban kanggo pitakonan sing, miturut Boehm, teori kognitif Kohlberg babagan pangembangan identitas jender lan prilaku peran jender ora bisa diatasi: kenapa bocah-bocah ngatur citra diri ing saubengé lanang utawa identitas feminin ing Panggonan pisanan? Kaya ing teori perkembangan kognitif, ing teori skema seks, bocah sing berkembang dianggep minangka wong sing aktif tumindak ing lingkungan sosiale dhewe. Nanging, kaya teori pembelajaran sosial, teori skema seks ora nganggep prilaku peran seks dadi ora bisa dihindari utawa ora bisa diganti. Anak-anak entuk amarga jender wis dadi pusat utama ing ngendi budayane wis mutusake kanggo mbangun pandangane babagan kasunyatan. Nalika ideologi budaya kurang fokus marang peran jender, mula prilaku bocah lan ide babagan awake dhewe ngemot tipifikasi jender.
Miturut teori skema jender, bocah-bocah tansah disaranake kanggo ndeleng donya ing babagan skema jender dhewe, sing mbutuhake dheweke nimbang apa dolanan utawa kegiatan tartamtu cocog karo jender.
Apa pengaruhe pendidikan taman kanak-kanak?
Pendhidhikan TK minangka masalah debat ing Amerika Serikat amarga akeh sing ora yakin babagan pengaruh nursery lan taman kanak-kanak ing bocah cilik; akeh wong Amerika uga percaya yen bocah-bocah kudu digedhekake ing omah dening ibune. Nanging, ing masyarakat sing mayoritas ibu-ibu kerja, taman kanak-kanak minangka bagéan saka urip masyarakat; nyatane, luwih akeh bocah umur 3-4 taun (43%) teka ing taman kanak-kanak tinimbang sing digawa ing omah dhewe utawa ing omah liyane (35%). Waca →
Youth
Remaja minangka periode transisi saka bocah cilik nganti diwasa. Watesan umur ora ditetepake kanthi ketat, nanging kira-kira udakara 12 nganti 17-19 taun, nalika wutah fisik meh rampung. Sajrone periode iki, wong enom utawa cah wadon tekan akil baligh lan wiwit ngenali awake dhewe minangka wong sing kapisah saka kulawarga. Waca →