"Wabah Perang Donya I ing wulan Agustus 1914 nyebabake akeh vegetarian ngalami krisis kalbu. Kepiye carane wong-wong sing ora seneng mbuwang getih kewan bisa ngrusak nyawane manungsa? Yen dheweke mlebu, apa tentara bakal nggatekake pilihan diete? . Mangkene carane The Veget a rian S ociety UK (Vegetarian Society of Great Britain) saiki nggambarake kahanan vegetarian Inggris nalika Perang Dunia I ing kaca portal Internet. Dilema sing padha ngadhepi gerakan vegetarian Rusia, sing nalika iku durung umur rong puluh taun.
Perang Donya I nduwèni akibat sing nggegirisi kanggo budaya Rusia, uga amarga rapprochement sing luwih cepet antara Rusia lan Eropah Kulon, sing diwiwiti watara taun 1890, rampung kanthi cepet. Utamané striking ana jalaran ing lapangan cilik efforts ngarahke ing transisi menyang gaya urip vegetarian.
1913 nggawa manifestasi umum pisanan vegetarianisme Rusia - Kongres Vegetarian All-Russian, sing dianakake saka 16 nganti 20 April ing Moskow. Kanthi netepake Biro Vegetarian Referensi, kongres kasebut njupuk langkah pisanan kanggo ngadegake Masyarakat Vegetarian Kabeh-Russian. Sewelas saka resolusi sing diadopsi dening kongres mutusake yen "Kongres Kapindho" kudu dianakake ing Kyiv nalika Paskah 1914. Istilah kasebut dadi cendhak banget, mula ana proposal kanggo nganakake kongres ing Paskah 1915. Kanggo iki , kongres kapindho, program rinci. Ing Oktober 1914, sawise wiwitan perang, Vegetarian Herald isih nyatakake pangarep-arep yen vegetarianisme Rusia ana ing wayah wengi saka kongres kapindho, nanging ora ana omongan maneh babagan ngleksanakake rencana kasebut.
Kanggo vegetarian Rusia, uga kanggo konfederasi ing Eropah Kulon, wabah perang nggawa wektu keraguan - lan serangan saka masyarakat. Mayakovsky kanthi pedas dipoyoki wong-wong mau ing Shrapnel Sipil, lan dheweke ora mung piyambak. Umum banget lan ora selaras karo semangat jaman ana swara banding kaya sing ditindakake II Gorbunov-Posadov mbukak edisi pisanan VO ing taun 1915: kamanungsan, babagan prajanjian katresnan kanggo kabeh makhluk urip, lan ing kasus apa wae. , ngajeni marang sakèhing titah Allah kang urip tanpa béda.
Nanging, upaya sing rinci kanggo mbenerake posisi dhewe ora suwe. Dadi, contone, ing edisi kaping pindho VO ing taun 1915, ing judhul "Vegetarianisme ing Dina Kita", sawijining artikel diterbitake kanthi tandha "EK ":" Kita, vegetarian, saiki asring kudu ngrungokake celaan sing saiki angel. wektu, nalika getih manungsa saya shedding, kita terus ningkataké vegetarianism <...> Vegetarianism ing dina kita, kita marang, iku ironi ala, moyoki; Apa saiki bisa praktek welas asih marang kewan? Nanging wong-wong sing ngomong kaya ngono ora ngerti yen vegetarianisme ora mung ngganggu katresnan lan tega marang wong, nanging, sebaliknya, nambah perasaan iki. Kanggo kabeh iki, penulis artikel kasebut ujar, sanajan ana sing ora setuju manawa vegetarianisme sing sadar nggawa perasaan sing apik lan sikap anyar marang kabeh sing ana ing sekitar, "sanajan mangan daging ora bisa duwe kabeneran. Mbokmenawa ora bakal nyuda kasangsaran <…> nanging mung bakal nggawe, paling apik, korban sing <…> mungsuh kita bakal mangan ing meja nedha bengi…”.
Ing jurnal sing padha, artikel dening Yu. Volin saka Petrograd Courier tanggal 6 Februari 1915 dicithak ulang - obrolan karo Ilyinsky tartamtu. Sing terakhir dicela: "Kepiye sampeyan bisa mikir lan ngomong saiki, ing jaman saiki, babagan vegetarianisme? Malah wis rampung banget!.. Panganan sayur-sayuran - kanggo manungsa, lan daging manungsa - kanggo meriam! "Aku ora mangan sapa-sapa," sapa, yaiku, dudu terwelu, utawa partridge, utawa pitik, utawa malah smelt ... sapa wae kajaba wong lanang! ..». Ilyinsky, Nanging, menehi bantahan mestekake nanggepi. Mbedakake dalan sing dilewati dening budaya manungsa menyang umur "kanibalisme", "kewan" lan nutrisi sayur-sayuran, dheweke nggandhengake "horor getih" ing jaman kasebut karo kabiasaan mangan, kanthi meja daging sing mateni, getih, lan njamin yen luwih akeh. angel dadi vegetarian saiki , lan luwih pinunjul tinimbang dadi, contone, sosialis, wiwit reformasi sosial mung orane tumrap sekolah cilik ing sajarah manungsa. Lan transisi saka siji cara mangan liyane, saka daging kanggo panganan sayur-sayuran, minangka transisi kanggo urip anyar. Gagasan sing paling wani saka "aktivis publik", ing tembung Ilyinsky, yaiku "palliatives sengsara" dibandhingake karo revolusi gedhe ing saben dinten sing diramalake lan diwartakake, yaiku, dibandhingake karo revolusi nutrisi.
Ing tanggal 25 April 1915, artikel dening penulis sing padha kanthi judhul "Pages of Life ("daging" paradoks)" muncul ing koran Kharkov Yuzhny Krai, sing adhedhasar pengamatan sing ditindakake dening dheweke ing salah sawijining kantin vegetarian Petrograd sing kerep banget. dibukak ing dina iku: "... Nalika aku ndeleng vegetarian modern, sing uga reproached kanggo selfishness lan "aristocratism" (sawise kabeh, iki "pribadi poto-dandan"! Sawise kabeh, iki path saka Unit individu, ora ing massa!) - misale jek kula sing padha uga dipandu dening premonition, kawruh intuisi saka pinunjul apa padha nindakake. Apa ora aneh? Getih manungsa mili kaya kali, daging manungsa crumbles ing kilogram, lan padha sedhih kanggo getih bantheng lan daging wedhus! .. Lan iku ora ing kabeh aneh! Kanggo nunggu mangsa ngarep, dheweke ngerti yen "entrecote tunggul" iki bakal duwe peran ora kurang ing sejarah manungsa tinimbang pesawat utawa radium!
Ana regejegan bab Leo Tolstoy. Ing Oktober-November 1914, VO ngutip artikel saka Odessky Listok tanggal 7 November, "menehi," minangka editorial ngandika, "gambar sing cocok kanggo acara kontemporer sing ana hubungane karo Leo Tolstoy sing wis lunga":
"Saiki Tolstoy luwih adoh saka kita tinimbang sadurunge, luwih ora bisa diakses lan luwih ayu; dheweke wis dadi luwih embodied, wis dadi luwih legendaris ing wektu atos saka panganiaya, getih lan nangis. <...> Wektune wis teka kanggo nglawan hawa nafsu marang piala, wis teka wektu pedhang kanggo ngrampungake masalah, kanggo kekuwatan dadi hakim sing paling dhuwur. Ing jaman biyen, para nabi padha lumayu saka ing lebak-lebak, dicekel karo nggegirisi, ing dhuwur, kanggo ngudi ing kasepen ing gunung-gunung, kanggo marem sedhih sing ora bisa diendhani <...> Ing tangise. panganiaya, ing cemlorot geni, gambar saka bearer bebener ilang lan dadi ngimpi. Jagad iki katon ditinggal dhewe. "Aku ora bisa meneng" ora bakal dirungokake maneh lan dhawuh "Aja mateni" - kita ora bakal krungu. Pati ngrayakake riyaya, kamenangan ala ala terus. Swarane nabi ora keprungu.
Iku misale jek aneh yen Ilya Lvovich, putrane Tolstoy, ing wawancara sing diwenehake dening dheweke ing teater operasi, nganggep manawa bapake ora bakal ngomong apa-apa bab perang saiki, kaya sing mesthine ora ngomong apa-apa. perang Rusia-Jepang ing jamane. VO mbantah pratelan iki kanthi nuding sawetara artikel dening Tolstoy ing taun 1904 lan 1905 sing ngukum perang, uga surat-surate. Penyensoran, sawise nyabrang ing artikel dening EO Dymshits kabeh panggonan sing ana babagan sikap LN Tolstoy marang perang, kanthi mangkono ora langsung dikonfirmasi manawa majalah kasebut bener. Umumé, nalika perang, majalah vegetarian ngalami akeh gangguan saka censorship: edisi kaping papat saka VO kanggo 1915 disita ing kantor editor dhewe, telung artikel saka edisi kaping lima dilarang, kalebu artikel dening SP Poltavsky kanthi judhul "Vegetarian lan sosial”.
Ing Rusia, gerakan vegetarian umume dipandu dening pertimbangan etika, kaya sing dibuktekake dening akeh teks sing kasebut ing ndhuwur. Arah gerakan Rusia iki ora mung amarga pengaruh gedhe saka panguwasa Tolstoy ing vegetarianisme Rusia. Getun asring krungu yen ing antarane vegetarian Rusia, motif higienis surut ing latar mburi, menehi prioritas kanggo slogan "Aja mateni" lan kabeneran etika lan sosial, sing menehi vegetarianisme minangka sektarianisme agama lan politik lan kanthi mangkono ngalangi panyebaran kasebut. Iku cukup ing sambungan iki kanggo kelingan pangandikane AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moscow) utawa VP Voitsekhovsky (VI. 7). Ing tangan liyane, predominance saka komponen etika, passion kanggo pikirane nggawe masyarakat tentrem disimpen vegetarianism Russian saka sikap chauvinis sing banjur karakteristik, utamané, saka vegetarian Jerman (luwih tepat, wakil resmi sing) ing umum. konteks kebangkitan militer-patriotik Jerman. Vegetarian Rusia melu ngurangi kemiskinan, nanging ora weruh perang minangka kesempatan kanggo ningkatake vegetarianisme.
Sauntara kuwi, ing Jerman, wabah perang menehi editor jurnal Vegetarische Warte, Dr. Selss saka Baden-Baden, kesempatan kanggo ngumumake ing artikel "Perang Bangsa-Bangsa" ("Volkerkrieg") tanggal 15 Agustus 1914, sing mung visionaries lan dreamers bisa pracaya ing "tentrem langgeng", nyoba kanggo ngowahi liyane kanggo iman iki. Kita, dheweke nulis (lan nganti tekan apa sing ditakdirake bakal kelakon!), "ing wayah wengi kedadeyan sing bakal menehi tandha jero ing sejarah jagad. Terusna! Muga-muga "kekarepan kanggo menang", sing, miturut tembung-tembung sing murub saka Kaiser kita, manggon ing squires kita, manggon ing wong liya, kekarepan kanggo menang kabeh rot iki lan kabeh sing nyepetake urip, sing dumunung ing kita. wates! Wong-wong sing menang kamenangan iki, wong kuwi pancene bakal awaken kanggo urip vegetarian, lan iki bakal rampung dening sabab vegetarian kita, kang ora duwe goal liyane saka harden wong [! – PB], sabab saka wong. "Kanthi bungah banget," tulis Zelss, "Aku maca pesen saka lor, saka kidul lan saka wétan saka vegetarian sing antusias, kanthi bungah lan bangga nindakake layanan militer. "Kawruh iku kekuwatan," mula sawetara kawruh vegetarian kita, sing ora ana warga negara kita, kudu kasedhiya kanggo umum" [Italics hereinafter belongs to the original]. Salajengipun, Dr. Selss maringi pitutur kanggo mbatesi peternakan boros lan nyingkiri panganan sing berlebihan. "Seneng karo mangan telung dina, lan luwih apik rong dhaharan saben dina, ing kono sampeyan bakal ngrasakake <...> keluwen sing nyata. Mangan alon-alon; ngunyah sak tenane [cf. Pitutur G. Fletcher! — PB]. Ngurangi konsumsi alkohol kanthi sistematis lan mboko sithik <…> Ing wektu sing angel, kita butuh pikiran sing jelas <…> Mudhun karo rokok sing ngeselake! Kita butuh kekuatan kanggo sing paling apik."
Ing edisi Januari Vegetarische Warte kanggo 1915, ing artikel "Vegetarianisme lan Perang", Kristen Behring tartamtu nyaranake nggunakake perang kanggo narik masyarakat Jerman menyang swara vegetarian: "Kita kudu menang kekuwatan politik tartamtu kanggo vegetarianisme." Kanggo nggayuh tujuan kasebut, dheweke ngusulake "Statistik Militer Vegetarianisme": "1. Carane akeh vegetarians utawa kanca-kanca professed saka cara iki urip (pinten wong-wong mau dadi anggota aktif) njupuk bagéyan ing musuhan; pira akeh sing dadi pesenan sukarela lan sukarelawan liyane? Pira cacahe petugas? 2. Carane akeh vegetarian lan vegetarian sing wis nampa penghargaan militer? Kudu ilang, Bering njamin, vaksinasi wajib: "Kanggo kita, sing ngremehake sembarang dishonoring getih Jermanik gaib kita dening tumpukan mayit kewan lan slurry purulent, amarga padha ngremehake Wewelak utawa dosa, idea saka vaksinasi wajib misale jek unbearable ... ". Nanging, saliyane verbiage kasebut, ing Juli 1915 majalah Vegetarische Warte nerbitake laporan dening SP Poltavsky "Apa ana pandangan vegetarian?", Diwaca dening dheweke ing Kongres Moskow taun 1913, lan ing Nopember 1915 - artikel dening T von Galetsky "Gerakan Vegetarian ing Rusia", sing diprodhuksi ing kene ing faksimili (gerah. No. 33).
Amarga hukum militer, jurnal vegetarian Rusia wiwit katon ora teratur: contone, dianggep yen ing taun 1915 VV bakal nerbitake mung enem masalah tinimbang rong puluh (asil, nembelas wis ora dicithak); lan ing taun 1916 majalah iki mandheg nerbitake kabeh.
VO ora ana maneh sawise dirilis edisi Mei 1915, sanajan ana janji editor bakal nerbitake edisi sabanjure ing wulan Agustus. Mbalik ing Desember 1914, I. Perper ngandhani pembaca babagan relokasi staf editor jurnal menyang Moskow, amarga Moskow minangka pusat gerakan vegetarian lan karyawan jurnal sing paling penting manggon ing kana. Kanggo pemukiman maneh, bisa uga kasunyatan manawa VV wiwit diterbitake ing Kyiv ...
Ing tanggal 29 Juli 1915, ing acara ulang taun pisanan perang, patemon gedhe para penganut Tolstoy dianakake ing ruang makan vegetarian Moscow ing Gazetny Lane (ing jaman Soviet - Ogaryov Street), kanthi pidato lan puisi. wacan. Ing rapat iki, PI Biryukov nglaporake babagan kahanan ing Swiss - wiwit taun 1912 (lan nganti 1920) dheweke terus manggon ing Onex, sawijining desa cedhak Jenewa. Miturut dheweke, negara iki kebanjiran pengungsi: mungsuh nyata perang, deserters lan telik. Saliyane dheweke, II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov lan IM Tregubov uga ngandika.
Saka 18 April nganti 22 April 1916, PI Biryukov mimpin "Kongres Sosial Vegetarian" ing Monte Verita (Ascona), kongres vegetarian pisanan sing dianakake ing Swiss. Panitia kongres kalebu, utamane, Ida Hoffmann lan G. Edenkofen, peserta teka saka Rusia, Prancis, Swiss, Jerman, Holland, Inggris lan Hongaria. "Nalika ngadhepi nggegirisi perang saiki" ("en presence des horreurs de la guerre actuelle"), kongres mutusake kanggo nggawe masyarakat kanggo promosi "vegetarianisme sosial lan supranasional" (sumber liya nggunakake istilah "anasional". ”), kursi sing mesthine ana ing Ascona. Vegetarian "sosial" kudu ngetutake prinsip etika lan mbangun urip sosial kanthi basis kooperatif integral (produksi lan konsumsi). PI Biryukov mbukak kongres kanthi pidato ing basa Prancis; dheweke ora mung ditondoi pangembangan vegetarianism ing Rusia wiwit 1885 ("Le mouvement vegetarien en Russie"), nanging uga ngandika convincingly ing sih saka perawatan liyane manungsa saka abdi ("domestiques"). Antarane peserta ing kongres iki, antarane liyane, kondhang ngedegaken saka "ekonomi free" ("Freiwirtschaftslehre") Silvio Gesell, uga wakil saka Genevan Esperantists. Kongres mutusake kanggo nglamar organisasi anyar kasebut menyang Uni Vegetarian Internasional, sing ketemu ing Den Haag. P. Biryukov kapilih dadi ketua masyarakat anyar, G. Edenkofen lan I. Hoffmann minangka anggota dewan. Iku angel kanggo njupuk menyang akun asil praktis saka kongres iki, P. Biryukov nyatet: "Mungkin padha cilik banget." Ing bab iki, dheweke mbokmenawa bener.
Sajrone perang, jumlah pengunjung kantin vegetarian ing Rusia mundhak lan mudhun. Ing Moskow, jumlah kantin vegetarian, ora kalebu kantin pribadi, wis dadi papat; ing taun 1914, kaya sing kacathet ing ndhuwur, ana 643 pasugatan sing disuguhake, ora kalebu sing diwenehake kanthi gratis; perang njupuk 000 pengunjung ing paruh kapindho taun .... Masyarakat vegetarian melu acara amal, nyedhiyakake kasur kanggo rumah sakit militer lan nyedhiyakake ruang kantin kanggo jahitan linen. Kantin rakyat vegetarian sing murah ing Kyiv, kanggo mbantu cadangan sing disusun dadi tentara, menehi panganan udakara 40 kulawarga saben dina. Antarane liyane, BB kacarita ing infirmary kanggo jaran. Artikel saka sumber manca ora dipinjam maneh saka Jerman, nanging utamane saka pers vegetarian Inggris. Dadi, contone, ing VV (000) pidato diterbitake dening ketua Manchester Vegetarian Society babagan cita-cita vegetarianisme, ing ngendi speaker kasebut ngelingake marang dogmatisasi lan ing wektu sing padha nglawan kepinginan kanggo menehi resep marang wong liya carane kudu. manggon lan apa mangan; masalah sakteruse nampilaken artikel Inggris babagan jaran ing medan perang. Umumé, jumlah anggota masyarakat vegetarian wis suda: ing Odessa, contone, saka 110 kanggo 1915; Kajaba iku, laporan kurang lan kurang diwaca.
Nalika ing Januari 1917, sawise istirahat setaun, Vegetarian Herald wiwit muncul maneh, saiki diterbitake dening Distrik Militer Kyiv ing sangisore editor Olga Prokhasko, ing ucapan "Kanggo Pembaca" bisa maca:
"Kedadeyan angel sing dialami Rusia, sing mengaruhi kabeh urip, ora bisa mengaruhi bisnis cilik kita. <...> Nanging saiki dina liwati, siji bisa ngomong taun liwat - wong njaluk digunakake kanggo kabeh horor, lan cahya saka becik vegetarianism mboko sithik wiwit narik kawigaten wong kesel maneh. Paling anyar, kekurangan daging wis meksa kabeh wong kanggo intensely nguripake mripat kanggo urip sing ora mbutuhake getih. Kantin vegetarian saiki wis kebak ing kabeh kutha, buku masak vegetarian wis adol kabeh.
Kaca ngarep edisi sabanjure ngemot pitakonan: "Apa vegetarianisme? Saiki lan mbesuk”; nyatakake yen tembung "vegetarianisme" saiki ditemokake ing endi wae, ing kutha gedhe, contone, ing Kyiv, kantin vegetarian ana ing endi-endi, nanging, sanajan kantin kasebut, masyarakat vegetarian, vegetarianisme kaya-kaya asing kanggo wong, adoh, ra cetho.
Revolusi Februari uga disambut kanthi kagum dening para vegetarian: "Gapura padhang saka kamardikan sing sumringah wis mbukak sadurunge kita, sing wis suwe maju dening wong Rusia sing kesel!" Kabeh sing kudu ditindakake "secara pribadi dening kabeh wong ing gendarmerie Rusia, ing ngendi seragam biru wiwit cilik ora ngidini ambegan" ora kudu dadi alesan kanggo mbales: ora ana papan kanggo iki, tulis Buletin Vegetarian. Kajaba iku, ana panggilan kanggo ngadegake komune vegetarian persaudaraan; penghapusan paukuman pati dirayakake - masyarakat vegetarian Rusia, nulis Naftal Bekerman, saiki ngenteni langkah sabanjure - "mandheg kabeh mateni lan ngilangi paukuman pati marang kewan." Vegetarian Herald sarujuk kanthi nyatane yen proletar nuduhake perdamaian lan dina kerja 8 jam, lan Distrik Militer Kiev ngembangake rencana kanggo nyuda dina kerja kanggo buruh wanita lan bocah-bocah wadon ing kantin umum saka 9-13 taun. jam nganti 8 jam. Ing siji, Poltava Military District nuntut (ndeleng ndhuwur p. yy) simplification tartamtu ing pangan lan larangan saka pretentiousness gedhe banget ing pangan, diadegaké ing ngisor iki conto canteens liyane.
Penerbit Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, ngajak para vegetarian lan masyarakat vegetarian supaya njupuk bagian sing paling semangat ing pambangunan Rusia - "Vegetarian mbukak lapangan kegiatan sing akeh kanggo ngupayakake mungkasi perang ing mangsa ngarep." Edisi kaping sanga kanggo taun 1917 sakbanjuré, dibukak kanthi murka: "Paukuman pati wis ditetepake maneh ing Rusia!" (gerah. 34 taun). Nanging, ing masalah iki uga ana laporan babagan yayasan tanggal 27 Juni ing Moskow saka "Masyarakat Kebebasan Sejati (ing memori Leo Tolstoy)"; masyarakat anyar iki, kang rauh cacahe saka 750 kanggo 1000 anggota, dumunung ing bangunan saka Moscow Military District ing 12 Gazetny Lane. Kajaba iku, VV sing dianyarake ngrembug topik umum sing relevan ing saindenging jagad saiki, kayata: pemalsuan panganan ( krim) utawa keracunan sing ana gandhengane karo lukisan kamar sing disebabake cat minyak sing ngemot turpentine lan timbal.
"Konspirasi kontra-revolusioner" Jenderal Kornilov dikutuk dening editor Vegetarian Herald. Ing edisi paling anyar saka majalah kasebut (Desember 1917) artikel program Olga Prohasko "The Present Moment and Vegetarianism" diterbitake. Penulis artikel kasebut, penganut sosialisme Kristen, ujar babagan Revolusi Oktober: "Saben masyarakat vegetarian lan vegetarian sing sadar kudu ngerti apa wektu saiki saka sudut pandang vegetarian." Ora kabeh vegetarian iku Kristen, vegetarianisme njaba agama; nanging dalane wong Kristen sing jero banget ora bisa ngliwati vegetarianisme. Miturut piwulang Kristen, urip iku peparingé Gusti Allah, lan ora ana siji-sijia kajaba Gusti Allah sing gratis. Mulane sikap wong Kristen lan vegetarian nganti saiki padha. Kadhangkala ana, padha ngomong, glimmers saka pangarep-arep: pengadilan militèr ing Kyiv, wis mbenerake perwira lan rangking ngisor sing ora pindhah menyang perang, mangkono ngakoni hak wong kanggo bebas nolak kewajiban kanggo matèni wong. "Sayang banget yen masyarakat vegetarian ora nggatekake acara nyata." Ing crita-pengalaman dheweke, kanthi irah-irahan "A Few More Words", Olga Prokhasko mratelakake rasa nesu amarga pasukan (lan dudu Bolshevik, sing lagi lungguh ing kraton!) Ing Dumskaya Square, para pedunung padha tenang. padha biasa kumpul ing kelompok kanggo ngrembug acara, lan iki sawise dina sadurunge Sovyet Wakil Buruh lan Prajurit ngakoni kekuwatan Soviet lan ngumumake yen dheweke ndhukung Soviet Petrograd. "Nanging ora ana sing ngerti kepiye carane nindakake, mula kita kumpul kanggo rapat, kita duwe masalah sing penting kanggo urip masyarakat sing kudu dirampungake. A debat digawe panas lan dumadakan, cukup ndadak, kaya-kaya liwat kita banget jendhela ... diperlokaké! .. <...> Iku swara pisanan saka revolusi, ing wayah sore 28 Oktober ing Kyiv.
Iki, nomer sewelas, majalah iki sing pungkasan. Penyunting ngumumake yen Distrik Militer Kiev ngalami kerugian gedhe saka publikasi VV. "Mung ing kondisi kasebut," tulis editor jurnal kasebut, "yen wong-wong sing padha karo pikirane ing saindenging Rusia bakal duwe simpati akeh kanggo promosi ide-ide kita, mesthine bisa nerbitake masalah-masalah sing periodik."
Nanging, Moscow Vegetarian Society ing periode saka Revolusi Oktober kanggo mburi 20s. terus ana, lan karo sawetara masyarakat vegetarian lokal. arsip GMIR ing St. Chertkov (putra VG Chertkova) ngusulake menyang Dewan Distrik Militer Moskow kanggo ngembangake rencana kanggo reorganisasi kantin umum. Wiwit awal taun 1909, antarane karyawan kantin lan Dewan Distrik Militer Moskow, "kesalahpahaman lan malah antagonisme wiwit muncul, sing durung ana sadurunge." Iki disebabake, paling ora, amarga para karyawan kantin nyawiji ing "Union Gotong-royong Pelayan", sing diduga menehi inspirasi karo sikap musuhan marang administrasi Paguyuban. Kahanan ekonomi kantin luwih kacilakan amarga kasunyatane Asosiasi Konsumen Sekutu Moskow ora gelem nyedhiyakake kantin vegetarian kanthi produk sing dibutuhake, lan Komite Pangan Kota, kanggo bagean kasebut, menehi penolakan sing padha, nyatakake yen loro kantin MVO-va ” ora dianggep populer. Ing rapat kasebut, penyesalan maneh nyatakake yen para vegetarian nglirwakake "sisih ideologis." Jumlah anggota Distrik Militer Moskow ing taun 1930 ana 7 wong, sing 1918 aktif (kalebu II Perper, garwane EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 1917 pesaing lan 1918 anggota kehormatan.
Antarane dokumen liyane, GMIR duwe sketsa laporan dening PI Biryukov (1920) babagan sejarah vegetarianisme Rusia wiwit taun 1896, kanthi judhul "The Path Traveled" lan kalebu 26 poin. Biryukov, sing lagi wae bali saka Swiss, banjur nyekel jabatan kepala departemen manuskrip Museum Moscow Leo Tolstoy (dheweke pindhah menyang Kanada ing pertengahan 1920-an). Laporan kasebut dipungkasi kanthi panjaluk: "Kanggo sampeyan, pasukan enom, aku njaluk panjaluk sing tulus lan tulus. Kita wong tuwa padha mati. Luwih becik utawa luwih elek, miturut kekuwatane sing ringkih, kita nggawa geni sing urip lan ora dipateni. Njupuk saka kita kanggo nerusake lan ngobong dadi geni Kebenaran, Katresnan lan Kebebasan sing kuat "...
Penindasan Tolstoyans lan macem-macem sekte dening Bolsheviks, lan ing wektu sing padha "diatur" vegetarianism, wiwit nalika Perang Sipil. Ing taun 1921, sekte-sekte sing wis dianiaya dening tsarisme, utamane sadurunge revolusi 1905, ketemu ing "Kongres Pertama Kabeh-Rusia Asosiasi Pertanian lan Produktif Sektarian." § 1 saka resolusi kongres maca: "Kita, klompok anggota Kongres All-Russian Komunitas Pertanian Sektarian, Komune lan Artels, vegetarian kanthi yakin, nganggep pembunuhan ora mung manungsa, nanging uga kewan minangka dosa sing ora bisa ditampa. sadurunge Gusti Allah lan ora nggunakake pangan daging rojo pati, lan mulane atas jenenge kabeh sectarians Vegetarian, kita takon Commissariat Rakyat Agriculture ora nuntut conscription daging saka sectarians vegetarian, minangka nalisir kalbu lan kapercayan agama. Résolusi kasebut, ditandatangani dening 11 peserta, kalebu KS Shokhor-Trotsky lan VG Chertkov, diadopsi kanthi persetujuan kongres.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), ahli Partai Bolshevik babagan sekte, mratelakake panemume babagan kongres iki lan babagan resolusi sing diadopsi ing laporan "The Crooked Mirror of Sectarianism", sing banjur diterbitake ing pers. . Utamane, dheweke kanthi ironis menehi komentar babagan unanimity iki, nuduhake manawa ora kabeh sekte sing diwakili ing kongres kasebut ngakoni awake dhewe minangka vegetarian: Molokan lan Baptists, contone, mangan daging. Wicara kasebut nuduhake arah umum strategi Bolshevik. Unsur saka strategi iki yaiku upaya kanggo mbagi sekte, utamane Tolstoyan, dadi kelompok progresif lan reaksioner: ing tembung Bonch-Bruyevich, "pedhang revolusi sing landhep lan tanpa ampun ngasilake divisi" ing antarane wong Tolstoyan uga. Bonch-Bruevich ngubungake KS Shokhor-Trotsky lan VG Chertkov marang reaksioner, nalika dheweke ngubungake IM Tregubov lan PI Biryukov marang Tolstoyans, luwih cedhak karo wong-wong mau - utawa, kaya sing diarani Sofia Andreevna, "peteng", nyebabake nesu ing babagan iki. mesthine "wanita gembul, dominasi, bangga karo prerogatife" ... Kajaba iku, Bonch-Bruevich banget ngukum statement unanimous saka Kongres Asosiasi Pertanian Sektarian marang paukuman pati, layanan militèr universal lan program unified saka sekolah buruh Soviet. Artikel kasebut banjur nyebabake diskusi sing kuwatir ing kantin vegetarian Moskow ing Gazetny Lane.
Rapat mingguan Tolstoyans ing bangunan Distrik Militer Moskow dipantau. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), sing ing siji wektu corresponded karo Tolstoy, Maret 16, 1923, informed filsuf Petr Petrovich Nikolaev (1873-1928), sing manggon ing Nice wiwit 1905: "Perwakilan saka panguwasa tumindak minangka mungsuh. lan kadhangkala banget nyatakake protes. Dadi contone, ing obrolanku sing pungkasan, ing kono ana koloni bocah 2, uga wong diwasa, sawise rampung obrolan, loro wakil saka panguwasa sowan aku, ing ngarsane kabeh wong, lan takon: sampeyan duwe idin kanggo nindakake obrolan?" "Ora," wangsulanku, "miturut kapercayanku, kabeh wong iku sedulur, mula aku nolak kabeh wewenang lan ora njaluk ijin kanggo nindakake obrolan." "Wenehi dokumen sampeyan," ujare <...> "Sampeyan ditahan," ujare, lan njupuk revolver lan ngobahake wong-wong mau nudingi aku kanthi tembung: "Kita mrentah supaya sampeyan tindakake."
Tanggal 20 April 1924, ing gedhong Moscow Vegetarian Society, Dewan Ilmiah Museum Tolstoy lan Dewan Distrik Militer Moskow nganakake perayaan tertutup kanggo ulang tahun kaping 60 II Gorbunov-Posadov lan ulang tahun kaping 40 saka karya sastra. aktivitas minangka kepala penerbitan Posrednik.
Sawetara dina sabanjure, tanggal 28 April 1924, petisi diajukake menyang panguwasa Soviet kanggo disetujoni Draft Charter of Moscow Vegetarian Society. LN Tolstoy - didegaké ing 1909! - kanthi pratondo yen kabeh sepuluh pelamar ora dadi partai. Loro-lorone ing tsarisme lan ing Soviet - lan ketoke ing Putin uga (cf. ngisor p. yy) - charter kabeh asosiasi umum kudu nampa persetujuan resmi saka panguwasa. Antarane dokumen arsip Distrik Militer Moskow ana draf surat tanggal 13 Agustus ing taun sing padha, ditujokake kanggo Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), sing ing wektu iku (lan nganti 1926) dadi anggota. Politbiro lan kepala panitia eksekutif Dewan Kutha Moskow, uga Wakil Ketua Dewan Komisaris Rakyat. Penulis surat kasebut sambat manawa piagam Distrik Militer Moskow durung disetujoni: "Apamaneh, miturut informasi sing dakkarepake, pitakonan babagan persetujuan kasebut katon negatif. Kayane ana sawetara kesalahpahaman ing kene. Masyarakat vegetarian ana ing sawetara kutha - kenapa ora ana organisasi sing padha ing Moskow? Kegiatan masyarakat wis rampung mbukak, iku njupuk Panggonan ing bunder winates saka sawijining anggota, lan yen padha tau diakoni minangka undesirable, bisa uga, saliyane piagam disetujoni, ditindhes ing cara liyane. Mesthine, O-vo ora nate melu kegiatan politik. Saka sisih iki, kanthi lengkap menehi rekomendasi sajrone 15 taun. Aku banget ngarep-arep, dear Lev Borisovich, sampeyan bakal nemokake iku bisa kanggo ngilangke misunderstanding wis muncul lan menehi kula bantuan ing prakara iki. Kawula ngaturaken agunging panuwun, manawi panjenengan paring pamrayogi babagan serat kula punika. Nanging, upaya kasebut kanggo nggawe kontak karo panguwasa paling dhuwur ora nggawa asil sing dikarepake.
Ing tampilan saka langkah-langkah mbatesi panguwasa Soviet, vegetarian Tolstoyan wiwit meneng-menengan nerbitaké majalah andhap asor ing typewritten utawa rotaprint watara tengah 20s. Dadi, ing taun 1925 (dinilai saka kencan internal: "bubar, gegayutan karo pati Lenin") "minangka manuskrip" kanthi frekuensi rong minggu, diterbitake publikasi sing disebut Kasus Umum. Majalah sastra-sosial lan vegetarian diowahi dening Y. Neapolitansky. Majalah iki bakal dadi "suara urip saka pendapat umum vegetarian." Penyunting jurnal kasebut kanthi cetha ngritik siji-sijine komposisi Dewan Masyarakat Vegetarian Moskow, nuntut nggawe "Dewan koalisi" ing ngendi kabeh kelompok paling berpengaruh ing Masyarakat bakal diwakili; mung saran kuwi, miturut editor, bisa dadi wewenang kanggo ALL vegetarian. Kanthi gati kanggo Dewan sing ana, rasa wedi nyatakake yen kanthi mlebu wong anyar ing komposisi kasebut, "arah" kebijakan kasebut bisa diganti; Kajaba iku, iki nandheske yen Dewan iki dipimpin dening "para veteran Tolstoy sing diajeni", sing bubar "ing langkah karo abad" lan njupuk saben kesempatan kanggo publicly nuduhake simpati kanggo sistem negara anyar (miturut penulis, "Tolstoy-negarawan"); wong enom-minded oposisi ing badan governing vegetarians cetha underrepresented. Y. Neapolitansky reproaches kepemimpinan masyarakat karo lack saka kegiatan lan wani: "Persis ing kontras kanggo jangkah umum saka Moscow urip, supaya tenacious lan feverishly turbulent, vegetarian wis ketemu tentrem wiwit 1922, wis diatur "kursi alus". <...> Animasi ing kantin Pulau Vegetarian luwih akeh tinimbang ing Paguyuban dhewe” (hlm. 54 yy). Temenan, sanajan ing jaman Soviet, penyakit lawas saka gerakan vegetarian ora bisa diatasi: fragmentasi, fragmentasi dadi pirang-pirang kelompok lan ora bisa menehi persetujuan.
Ing tanggal 25 Maret 1926, rapat anggota pendiri Distrik Militer Moskow dianakake ing Moskow, ing ngendi kolaborator Tolstoy sing wis suwe melu: VG Chertkov, PI Biryukov, lan II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov maca statement babagan ngadegake masyarakat sing dianyari, sing diarani "Masyarakat Vegetarian Moscow", lan ing wektu sing padha draft charter. Nanging, ing rapat sabanjure tanggal 6 Mei, keputusan kudu digawe: "Amarga gagal nampa umpan balik saka departemen sing ana gandhengane, piagam kasebut kudu ditundha kanggo dipikirake." Senadyan kahanan saiki, laporan isih diwaca. Dadi, ing buku harian obrolan Distrik Militer Moskow saka 1 Januari 1915 nganti 19 Februari 1929, ana laporan laporan (sing dirawuhi saka 12 nganti 286 wong) babagan topik kayata "The Spiritual Life of LN Tolstoy. "(N N. Gusev), "The Doukhobors in Canada" (PI Biryukov), "Tolstoy and Ertel" (NN Apostolov), "The Vegetarian Movement in Russia" (IO Perper), "The Tolstoy Movement in Bulgaria" (II). Gorbunov-Posadov), "Gothic" (Prof. AI Anisimov), "Tolstoy and Music" (AB Goldenweiser) lan liya-liyane. Ing paruh kapindho taun 1925, 35 laporan.
Saka menit saka rapat-rapat Dewan Distrik Militer Moskow wiwit taun 1927 nganti 1929, jelas yen masyarakat nyoba nglawan kabijakan panguwasa, sing tambah akeh mbatesi kegiatane, nanging pungkasane isih kepeksa. gagal. Ketoke, ora luwih saka 1923, "Artel "Nutrisi Vegetarian" tartamtu ngrebut ruang makan utama MVO-va, tanpa mbayar sewa, keperluan, lan liya-liyane, sanajan prangko lan langganan MVO-va. terus dienggo. Ing rapat Dewan Distrik Militer Moskow tanggal 13 April 1927, "kekerasan terus" saka Artel marang Masyarakat kasebut. "Yen Artel nyetujoni keputusan Dewan supaya terus manggon ing wilayah Distrik Militer Moskow, Dewan Masyarakat ngelingake yen ora bisa nggawe persetujuan karo Artel babagan perkara iki." Rapat reguler Dewan dirawuhi dening 15 nganti 20 anggota, kalebu sawetara rekan paling cedhak Tolstoy - VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov, lan NN Gusev. 12 Oktober 1927 Dewan Distrik Militer Moskow, kanggo mengeti ulang tahun kelahiran LN Tolstoy, "nyathet jarak arah ideologi Distrik Militer Moskow karo urip LN Tolstoy, lan uga katon. saka partisipasi LN ing pendidikan <...> O-va ing 1909″, mutusake kanggo nemtokake jeneng LN Tolstoy menyang Distrik Militer Moskow lan ngirim proposal iki kanggo disetujoni dening rapat umum anggota O-va. Lan tanggal 18 Januari 1928, diputusake kanggo nyiapake koleksi "Carane LN Tolstoy pengaruhe aku" lan nuntun II Gorbunov-Posadov, I. Perper lan NS Troshin kanggo nulis banding kanggo kompetisi kanggo artikel "Tolstoy lan Vegetarianisme ". Kajaba iku, I. Perper didhawuhi nglamar perusahaan manca kanggo nyiapake film vegetarian [iklan]. Tanggal 2 Juli ing taun sing padha, draf kuesioner disetujoni kanggo disebarake menyang anggota Paguyuban, lan diputusake kanggo nganakake Minggu Tolstoy ing Moskow. Pancen, ing September 1928, Distrik Militer Moskow nganakake rapat multi-dina, ing ngendi atusan Tolstoyan teka ing Moskow saka kabeh negara. Rapat kasebut diawasi dening panguwasa Soviet; salajengipun, iku dadi alesan kanggo penahanan anggota saka Youth Circle, uga kanggo ban ing pungkasan majalah Tolstoy - newsletter saben wulan Distrik Militer Moscow.
Ing wiwitan taun 1929 kahanan saya mundhak banget. Wiwit tanggal 23 Januari 1929, diputusake ngirim VV Chertkov lan IO Perper menyang Kongres Vegetarian Internasional kaping 7 ing Steinshönau (Czechoslowakia), nanging wis tanggal 3 Februari, VV va ana ing ancaman "amarga nolak MUNI [ing Moscow Real Estate Administration] kanggo gawe anyar perjanjian sewa. Sawise iku, delegasi malah kapilih "kanggo rembugan karo badan-badan Soviet lan Partai paling dhuwur babagan lokasi O-va"; kalebu: VG Chertkov, "ketua kehormatan Distrik Militer Moscow", uga II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov lan VV Shershenev. Tanggal 12 Februari 1929, ing rapat darurat Dewan Distrik Militer Moskow, delegasi kasebut ngandhani anggota Dewan yen "sikap MOUNI kanggo nyerahake papan kasebut adhedhasar keputusan panguwasa sing paling dhuwur" lan wektu tundha. kanggo pindhah saka panggonan ora bakal diwenehake. Kajaba iku, kacarita yen Komite Eksekutif Pusat Kabeh-Rusia [kang VV Mayakovsky miwiti padu ing taun 1924 ing geguritan misuwur "Jubilee" darmabakti kanggo AS Pushkin] diadopsi resolusi ing transfer saka latar Distrik Militer Moscow. menyang anti-alkohol O. Komite Eksekutif Pusat Kabeh-Rusia ora ngerti babagan penutupan Distrik Militer Moskow.
Esuke, tanggal 13 Februari 1929, ing rapat Dewan Distrik Militer Moskow, diputusake kanggo milih rapat umum darurat anggota Distrik Militer Moskow ing dina Senin, 18 Februari, jam 7:30 kanggo ngrembug. kahanan saiki sing ana hubungane karo nyabut O -va latar lan perlu kanggo ngresiki dening Februari 20. Ing patemon padha, rapat umum dijaluk kanggo nyetujoni entri menyang O-in anggota lengkap 18 wong, lan saingan – 9. Patemon sabanjure Dewan (31 saiki) njupuk Panggonan ing 20 Februari: VG Chertkov kudu nglaporake babagan ekstrak sing ditampa saka protokol Presidium Komite Eksekutif Pusat Kabeh-Rusia saka 2/2-29, No 95, sing nyebutake Distrik Militer Moskow minangka "mantan" O-ve, sawise VG Chertkov diprentahake kanggo njlentrehake kanthi pribadi pitakonan babagan posisi O-va ing Komite Eksekutif Pusat Kabeh-Rusia. Kajaba iku, nasib perpustakaan Distrik Militer Moskow diputusake: kanggo nggunakake paling apik, diputusake kanggo nransfer menyang kepemilikan penuh ketua kehormatan O-va, VG Chertkov; Ing 27 Februari, Dewan mutusake kanggo "nimbang Kiosk Buku sing dibubarake saka 26 / II - p. , lan ing tanggal 9 Maret, keputusan digawe: "Coba Coba Hearth Anak Pulo dibubarake wiwit tanggal 15 Maret taun iki. G.”. Ing rapat Dewan tanggal 31 Maret 1929, kacarita kantin masyarakat dibubarake, sing ditindakake tanggal 17 Maret 1929.
GMIR (f. 34 op. 1/88. No. 1) nyimpen dokumen kanthi irah-irahan "Piagam Moscow Vegetative Society sing dijenengi sawise ALN Tolstoy. Ing kaca judhul ana tandha saka Sekretaris Dewan Distrik Militer Moskow: "22/5-1928 <...> kanggo No. 1640 piagam jenderal. dikirim menyang sekretariat <...> Presidium Komite Eksekutif Pusat Kabeh-Rusia. Kanthi sikap <...> 15-IV [1929] No. 11220/71, Masyarakat diwenehi kabar yen registrasi piagam ditolak lan <...> mungkasi kabeh kegiatan saka dheweke. MVO”. Urutan Komite Eksekutif Pusat All-Russian iki dibayangke ing "Sikap AOMGIK-a saka 15-1929 p. [11220131] No. 18 nyatakake yen registrasi piagam O-va dening Komite Eksekutif Gubernia Moscow ditolak, kenapa AOMGIK ngusulake kanggo mungkasi kabeh kegiatan atas jenenge O-va. Ing April 1883, Dewan Distrik Militer Moskow, gegayutan karo "usul" AOMGIK kanggo mungkasi aktivitas O-va, mutusake kanggo ngirim protes kanthi banding marang proposal iki menyang Dewan Komisaris Rakyat. RSFSR. Penyusunan teks kasebut dipasrahake marang IK Roche lan VG Chertkov (Chertkov sing padha, sing ditulis dening LN Tolstoy ing antarane taun 1910 lan 5, nganti 90 volume publikasi akademik 35 volume ...). Dewan uga mutusaké kanggo takon Museum Tolstoy, ing tampilan saka liquidation saka O-va, kanggo nampa kabeh bahan menyang arsip museum (gerah. 1932 yy) - kepala museum ing wektu iku NN Gusev. … Museum Tolstoy, kanggo bagean kasebut, banjur kudu nransfer dokumen kasebut menyang Museum Sejarah Agama lan Ateisme Leningrad, sing didegake ing XNUMX - GMIR saiki.
Menit No. 7 Distrik Militer Moskow tanggal 18 Mei 1929 maca: "Coba kabeh kasus likuidasi O-va rampung."
Kegiatan masyarakat liyane kudu dilereni, kalebu distribusi "Surat saka Kanca Tolstoy" kanthi hektograf. Teks Rebo saka salinan ketik ing ngisor iki:
"Kanca-kanca sing ditresnani, kita ngandhani yen Surat Kanca Tolstoy wis mandheg amarga alasan sing ora bisa dikendhaleni. Nomer Surat pungkasan yaiku No. 1929 kanggo 7 Oktober, nanging kita butuh dana, amarga akeh kanca-kanca sing ana ing pakunjaran, lan uga amarga korespondensi sing saya tambah akeh, sing sebagian ngganti Surat saka Friends of Tolstoy sing ora diterusake, sanajan lan mbutuhake wektu lan kiriman luwih akeh.
Tanggal 28 Oktober, sawetara kanca Moskow dicekel lan digawa menyang pakunjaran Butyrka, sing 2, IK Rosha lan NP Chernyaev, dibebasake telung minggu sabanjure kanthi jaminan, lan 4 kanca - IP Basutin (sekretaris VG Chertkov), Sorokin. , IM, Pushkov, VV, Neapolitan, Yerney dibuwang menyang Solovki suwene 5 taun. Bebarengan karo dheweke, kanca kita AI Grigoriev, sing wis ditangkep sadurunge, dideportasi kanggo taun kaping 3. Penangkapan kanca-kanca lan wong-wong sing padha karo pikirane uga ditindakake ing papan liya ing Rusia.
18 Januari p. Diputusake dening panguwasa lokal kanggo mbubarake siji-sijine komune ing cedhak Moskow saka Leo Tolstoy, Life and Labor. Diputusake kanggo ngilangi anak-anak Communard saka institusi pendidikan, lan Dewan Communard diadili.
Kanthi gandhewo grapyak atas jenenge V. Chertkov. Ayo kula ngerti yen sampeyan wis nampa Layang saka Friends of Tolstoy No.
Ing taun rong puluhan ing kutha-kutha gedhe, kantin vegetarian terus ana kanggo pisanan - iki, utamane, dibuktekake dening novel I. Ilf lan E. Petrov "The Rolas Kursi". Mbalik ing September 1928, Vasya Shershenev, ketua komune New Yerusalim-Tolstoy (kulon kulon Moskow), ditawani kanggo mbukak Kantin Vegetarian ing Moskow nalika musim dingin. Dheweke uga kapilih dadi ketua Moscow Vegetarian Society lan mulane asring lelungan saka komune "New Yerusalim-Tolstoy" menyang Moskow. Nanging, watara taun 1930, komune lan koperasi dijenengi miturut jeneng. LN Tolstoy dipeksa resettled; wiwit taun 1931, sawijining komune muncul ing wilayah Kuznetsk, kanthi 500 anggota. Komune-komune iki cenderung nduweni aktivitas pertanian sing produktif; contone, ing commune "Urip lan Buruh" near Novokuznetsk, ing Western Siberia, ing 54 derajat latitude, ngenalaken budidoyo saka strawberries nggunakake greenhouses lan kasur hothouse (gerah. 36 yy), lan saliyane diwenehake tetanduran industri anyar, ing Kuznetskstroy tartamtu. , sayuran sing perlu banget. Nanging, ing taun 1935-1936. komune dibubarake, akeh anggotane sing dicekel.
Penganiayaan sing ditindakake dening Tolstoyan lan kelompok liyane (kalebu Malevanians, Dukhobors lan Molokans) ing rezim Soviet diterangake kanthi rinci dening Mark Popovsky ing buku Russian Men Tell. Pengikut Leo Tolstoy ing Uni Soviet 1918-1977, diterbitake ing 1983 ing London. Istilah "vegetarianisme" ing M. Popovsky, kudu dikandhakake, ditemokake mung sok-sok, yaiku amarga bangunan Distrik Militer Moskow nganti 1929 minangka pusat patemon sing paling penting kanggo para penganut Tolstoy.
Konsolidasi sistem Soviet ing pungkasan taun 1920-an mungkasi eksperimen vegetarian lan gaya urip non-tradisional. Bener, upaya kapisah kanggo nylametake vegetarianisme isih ditindakake - asil kasebut yaiku nyuda ide vegetarianisme menyang nutrisi ing pangertèn sing sempit, kanthi penolakan radikal saka motivasi agama lan moral. Dadi, contone, Leningrad Vegetarian Society saiki ganti jeneng dadi "Leningrad Scientific and Hygienic Vegetarian Society", sing, wiwit taun 1927 (ndeleng ndhuwur, pp. 110-112 yy), wiwit nerbitake Diet Hygiene rong wulan (gerah). 37 taun). Ing surat tanggal 6 Juli 1927, masyarakat Leningrad nguripake Dewan Distrik Militer Moskow, sing nerusake tradhisi Tolstoy, kanthi panjaluk kanggo menehi saran babagan jurnal anyar.
Ing ulang taun Leo Tolstoy ing taun 1928, jurnal Food Hygiene nerbitake artikel-artikel sing nampa kasunyatan manawa ilmu pengetahuan lan akal sehat menang ing perjuangan antarane vegetarianisme agama lan etika lan vegetarianisme ilmiah lan higienis. Nanging malah maneuvers oportunistik kuwi ora mbantu: ing 1930 tembung "vegetarian" ilang saka judhul majalah.
Kasunyatan manawa kabeh bisa beda-beda ditampilake ing conto Bulgaria. Wis sak umur Tolstoy, piwulange disebarake ing kene (pirsani kaca 78 ing ndhuwur kanggo reaksi sing disebabake dening publikasi Langkah Kapisan). Sadawaning paruh pisanan abad 1926, Tolstoyisme ngrembaka ing Bulgaria. Tolstoyan Bulgaria duwe koran, majalah, omah penerbitan lan toko buku, sing utamane promosi sastra Tolstoyan. Masyarakat vegetarian uga dibentuk, kanthi jumlah anggota sing akeh lan, ing antarane, duwe jaringan kantin, sing uga dadi papan kanggo laporan lan rapat. Ing 400, kongres vegetarian Bulgaria dianakake, ing ngendi 1913 wong melu (ayo ngelingi yen jumlah peserta ing kongres Moskow ing 200 mung 9). Ing taun sing padha, komune pertanian Tolstoy dibentuk, sing, sanajan sawise September 1944, 40, dina nalika komunis dadi kuwasa, terus dianggep karo pemerintah, amarga dianggep minangka farm koperasi paling apik ing negara kasebut. . "Gerakan Tolstoyan Bulgaria kalebu ing rangking telung anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria, loro seniman kondhang, sawetara profesor universitas lan paling ora wolung pujangga, penulis drama lan novelis. Iki diakoni sacara wiyar minangka faktor penting kanggo ngunggahake tingkat budaya lan moral urip pribadi lan sosial wong Bulgaria lan terus ana ing kondisi kebebasan relatif nganti pungkasan taun 1949-an. Ing Februari 1950, pusat Sophia Vegetarian Society ditutup lan dadi klub perwira. Ing Januari 3846, Bulgarian Vegetarian Society, sing ing wektu iku duwe 64 anggota ing XNUMX organisasi lokal, rampung.